“礼治”的政治宣言与理论构建

——浅读《荀子·王制篇》

鼎锅

     《荀子·王制篇》集中体现了荀子关于“为政”的政治主张。笔者认为，荀子在《王制篇》阐述的基本思想既非“法治”，亦非“人治”，而是“礼治”。“礼治”的核心是“君子”，笔者认为也就是“君王”。“礼治”虽然有人治与法治的互补，但就其本质而言，仍难逃“人治”的窠臼。正是在《王制篇》中，荀子完成了“礼治”思想的理论构建。 

“礼义”与“为政”

《王制篇》开篇曰：“请问为政？” （《荀子·王制篇》）为政的主体自然就是君王，荀子所要阐述的是“王者之政”。由此而奠定了《王制篇》全篇的基调：《王制》者，“王治”也。

“夫是之谓天德，王者之政也。”显然，荀子将王者之政作为至高无上的政治理想。但这种理想并非空中楼阁，荀子将它构建在礼义的基础之上。荀子认为，王者之政是一种用贤罢废、诛恶化民、赏罚分明的政治，可以使人人归于礼义。

首先，荀子把礼义作为王者之政的基本前提，他明确提出，“礼义者，治之始也”，“不可少顷舍礼义”。其次，荀子把礼义当作为政的重要标准，他称，“不能属于礼义，则归之庶人……能属于礼义，而归之卿相士大夫”，又称“听政之大分：以善至者待之以礼，以不善至者待之以刑”。再次，荀子把礼义作为社会的普遍价值，“能以（礼）事亲谓之孝，能以事兄为之弟，能以事上谓之顺，能以使下谓之君”。

在孟子那里，礼义更多作为道德修养的途径和标准。孟子常将“礼义”与“圣人”相提并论，在他看来，“圣人，人伦之至也” （《孟子·离娄上》）。而到了荀子这里，“礼义”与“圣王”密不可分，施行礼义的最高理想是实现“圣王之治”。荀子认为，“礼者，人主之所以为群臣尺寸寻丈检式也，人伦尽矣”（《荀子·儒效篇》）。注意到了这一点，才能理解荀子“礼治”的真实含义。

值得指出的是，尽管荀子的礼义观带有浓厚的政治色彩，但它并非作为简单而直接的“为政”工具。荀子为他的礼义治国的政治主张建立了一个一以贯之的“礼治”理论体系。

 “礼治”理论体系的构建

《王制篇》完整而清晰地构建了“礼治”的理论框架，并具体描绘了“礼治”的实现形式和蓝图。

荀子首先探讨了“群”的概念和内涵。荀子指出，人之所以能胜于牛马等动物，在于“人能群，彼不能群也”。荀子认为，对于普通个体而言，“人生不能无群”；对于君王而言，“君者，善群也”；对于整个社会而言，“群道当则万物皆得其宜，六畜皆地其长，群生皆得其命”。

其次，荀子探讨了“分”的问题。“人何以能群？曰：分。”荀子把“分”作为“群”的前提条件，他说“群而无分则争，争则乱”。在《王制篇》专门的章节中，荀子具体论证了“分”的重要性。他说，“分均则不偏，势齐则不壹，众齐则不使”，“势位齐而欲恶同，物不能澹则必争，争则必乱，乱则穷矣”，这里的“齐”就是“分未定”。荀子甚至还不惜断章取义的借用《书》中的“维齐非齐”（本义为：要齐不齐的东西）来强调“分”的重要性。荀子还将“明分”看作为政的具体措施，即实行社会分工，让人们各司其职，他说“职而教之……安职则畜，不安职则弃”。荀子详细阐述了百官的职分，包括序官、司徒、司马、大师、司空、治田、虞师、乡师、工师、跛击、治市、司寇、冢宰、辟公、天王。总之，荀子认为，要使“群道当”，社会和谐，就必须明分止争。

在“明分使群”的基础上，荀子水到渠成地提出了“礼义”的观点。他认为，礼义的本质作用就是“定分止争”。荀子称，“分何以能行？曰：义”，“故义以分则和”，先王“制礼义以分之，使有贫富贵贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也”。如前文所述，荀子将礼义作为王者之政的基本前提、为政的重要标准、社会的普遍价值。但是，礼义的出发点与立足点仍是“王治”。荀子认为，“礼义者，治之始也”，修礼义可以王天下，君王也应该修礼义；他说，“修礼者王”，“王者之人，饰动以礼义”。显然，荀子已将礼义作为王治的重要途径和最高理想。

那么，荀子又是如何将“礼义”与“君子”联系在一起呢？在荀子看来，君子是礼义的执行者。他明确指出，“君子者，礼义之始也”，“无君子则天地不理，礼义无统”。荀子认为，欲使“百事无过，非君子莫能”。这里的君子，显然与孟子、子思所谓的君子大为不同，它带有浓厚的政治色彩。

至此，荀子以比较严密的逻辑建立了“礼治”的理论体系，即：人而有群，欲群道当则必须明分止争，欲明分止争则必须借助礼义，欲施行礼义则必须依靠君子。以此逆推，也即：君子执礼，礼以明分，分则使群道当，群道当则天地得治。所以，荀子得出的结论是：“天地生君子，君子理天地”。总之，“礼治”最终的落脚点在于“君子”。这种逻辑体系的建立方式，与《大学》当中的修齐治平的论证方式颇为类似。 

“君子”与“君王”之辨

《王制篇》所提出的“礼治”体系中，“君子”与“君王”的内在联系是什么呢？普遍的观点是，君王应当依靠“君子”治理国家。但笔者以为，在荀子的“礼治”理论体系中，“君子”与“君王”应当是同一个概念。

如果认为荀子的意图是“君王依靠君子治理国家”，那不过就是选贤而已，并不能彰显其“圣王之治”的实质。细读《王制篇》不难发现，荀子所说的“君子”，完全具有“君王”的特点。

《王制篇》由“请问为政”的话题引出君王“听政之大分”，继而详细阐述“法”与“议”的关系。荀子称，“故法而议，职（当作“听”）而通，无隐谋，无遗善，而百事无过，非君子莫能”。执法、行议、听政，这都是君王之事，与普通的君子无干。

后文又提到，“有君子而乱者，自古及今，未尝闻也”。如果说一个国家有君子存在，国家就能不乱，未免荒谬。显然将这里的君子视为贤良的君王，才符合文意。

又如，“马骇舆则君子不安舆，庶人骇政则君子不安位”，“庶人安政，君子安位”。将“庶人”与“君子”相对照，可见这里的“君子”与“自天子以至于庶人”中的“天子”同意，都指“君王”。

荀子称，“君子者，天地之参也，万物之总也，民之父母也”。能够担当起这个分量的，恐怕也只有君王了。

因此，笔者以为，荀子在《王制篇》中所说的“君子“，与”君王“是同一个概念。在荀子看来，惟有君子才能遵循礼义治理天下，才能实现“圣王之治”。“君子”，或“圣王”，是“礼治”体系的核心。

于是荀子对为政者提出了很高的要求，如听政必须“公平”、“中和”。荀子尤为注重“君人者之大节”，他认为君人有三个大节，即“平政爱民”，“隆礼敬士”，“尚贤使能”。 他引用孔子的话说：“大节是也，小节是也，上君也。大节是也，小节一出焉，一入焉，中君也。大节非也，小节虽是也，吾无观其余矣。”荀子认为，作为“王者”，应当做到“仁眇天下，义眇天下，威眇天下。仁眇天下，故天下莫不亲也。义眇天下，故天下莫不贵也。威眇天下，故天下莫敢敌也。以不敌之威，辅服人之道，故不战而胜，不攻而得，甲兵不劳而天下服。是知王道者也。”

可见，荀子在《王制篇》所提及的“君子”，实际上是“君王”（特别是“圣王”）的代称。荀子把“君子”作为“礼义之始”，也就意味着对实现“礼治”的君王提出相当高的要求。

“君子”与“法”的博弈

如上所述，在荀子构建的“礼治”体系中，真正的核心是“君子”，“君子”既是“礼义”的执行者，又是“礼义”的化身。这就决定了“礼治”从本质上难逃“人治”的窠臼。而“法”在荀子的理论体系中所扮演的角色，更多的只是“礼治”的辅助工具。

《王制篇》提到“案然修仁义，伉隆高，正法则，选贤良，养百姓”，显然“修仁义”的重要性居于第一，而“正法则”居后。荀子在《王制篇》中专门论述了君子与法的关系，集中体现了他对于“法”的态度。

“故法法而不议，则法之所不至者必废。职而不通，则职之所不及者必坠。故法而议，职而通，无隐谋，无遗善，而百事无过，非君子莫能。故公平者，职之衡也；中和者，听之绳也；其有法者以法行，无法者以类举，听之尽也；偏党而无经，听之辟也。故有良法而乱者有之矣；有君子而乱者，自古及今，未尝闻也。传曰：‘治生乎君子，乱生乎小人。’此之谓也。”

荀子认为，“法”常常有“不至者”，法并非万能。因此，“法”必须依靠“议”来解决社会争端。所谓“议”，也就是给予为政者自由裁量的空间，带有明显的“人治”色彩。但是，人非圣贤孰能无过，“议”的公正性实际上很难得到保证。荀子显然意识到了这一点，所以他将希望寄托于“君子”，称“百事无过，非君子莫能”。荀子指出，“故有良法而乱者有之矣；有君子而乱者，自古及今，未尝闻也。传曰：‘治生乎君子，乱生乎小人。’”。

尽管荀子也主张“其有法者以法行，无法者以类举”，试图让“法治”与“人治”互补，但在他的“礼治”体系中，“君子”的价值与作用远远大于“法”，“法”只是为政的手段，“礼义”与“君子”才是核心所在。

“礼治”体系的最大漏洞在于其根基建立在一个不可靠的“君子”假设基础之上；荀子所谓“圣王之治”，必须先有“圣王”，而后才能有治。然而自古至今，“圣王”又有几人？尽管荀子在《王道篇》与《臣道篇》中试图修补这个漏洞，但他已不可能从根本上改变“礼治”的本质。

壮壮是个十一岁的小女孩，经常会拿着日记本问我诸如这样的问题：“哥哥，小心翼翼的‘翼’怎么写呀？”我便借机读一读她的日记。

看壮壮写的日记，很有一种赏心悦目的感觉。

每个字是用铅笔一笔一划勾勒出来的，轮廓清晰分明，带着些稚嫩，瞧着却很舒服。即便是写了错别字，也同样生的那样好看——我觉得就像是石头上开出的鲜花或者天上飞着的热带鱼——看到它们，我不由得会心一笑，如同见到阔别的故人。这些字，不也是我小时候经常写错的么？我现在却不大常写了。恐怕也只有孩子，才愿意如此坦然地将错误展示给人看。而今，我们将纸上的错误抹去，却学会了掩饰自己的浅陋和无知，不断重复着更多的不为人知甚至也不为己知的错误。

若从内容来看，壮壮的日记往往平铺直叙，用我小学老师的话来说，那叫做记流水账，是写文章的大忌。可是，许多文人都追求“行云流水”的境界。文章就应该像流水一样，通畅而透彻，便如做人一样。好的文章，或像涓涓细流，百转千回；或像磅礴江河，浩浩汤汤；或像映月清潭，静水流深；或像浩渺大海，一望无际。而壮壮的日记则像是清泉，清澈得不染一点杂质。而泉水里的每一滴水珠，都折射出一个孩子眼里的世界。

壮壮眼里的世界是怎样的呢？我想就是她所认为生活的本来的模样。我们说“艺术源于生活，又高于生活”，可我们常因此而忽略生活真实的面貌，构想着所谓“艺术的真实”。我们忽略了生活丰富多彩的形式，而去探求它艰深晦涩的本质。许多人，包括我，都相信生活的琐事中藏着“微言大义”，于是孜孜以求地去发掘、深思，并最终深信不疑且自鸣得意地以为探究到了别人难以企及的哲理。可是回过头来，却发现我们因此而错过了生活的原始的美。壮壮在她的日记里，只是原原本本的记录着生活，甚至也很少发表她的感受。可是，她比我们懂得生活。我现在总想，我们与其要一双洞察入微的慧眼，不如选择一颗能够享受生活快乐的心。

从壮壮的日记里，你几乎看不出有什么章法，这大概就是“清水出芙蓉，天然去雕饰”的境界吧。我曾想教给壮壮关于叙事、议论与抒情的区别和联系，让她学会写出“夹叙夹议”、“情景交融”的模式来。后来转念一想，还是作罢。我们现在一读小说，便有“情理之中，意料之外”；一读散文，则必定是“形散而神不散”；还有所谓“说以感动为先，奏以陈情叙事”等。可是，文章一旦成了学问，就失了味道。“两句三年得，一吟双泪流”，做文章做成这样，还有什么乐趣可图？我喜欢读的，恰恰是壮壮写的日记。你能从中读出自由，读出纯真，因为这本就是人的天性。它从来不会被章法所束缚，也不会屈服于世俗，它有它自己独特的思想。这样的文字，即便它多么的幼稚可笑，谁又怎么去苛责它呢。

壮壮的日记里，还有些只有我能读懂而别人都读不懂的东西。比如，壮壮的日记里曾有这样的一段描述：

今天，我们一起去京娘湖玩，还爬山……我们比赛谁爬的快，哥哥一下子就跑我前面去了，真不愧是练过功夫的人……

看到这里，我得意地笑了许久。所谓的“练过功夫”，其实是个“典故”。我之前曾跟壮壮说，我练过一门叫做“梯云纵”的轻功，可以一下子从一楼蹦到六楼。壮壮说她不信。可壮壮的日记却告诉我，她心里终究是信我的。

壮壮以为我读过大学，必定懂不少的知识。可我能教给她的，只是茴香豆的茴字有几种写法而已。“文章本天成，妙手偶得之”，这样浑然天成、耐人寻味的日记，也只有像壮壮这般大小的孩子才能写得出来。至于我自己，恐怕是再也写不出来了。

（一）

暮春三月，突然想起了油菜花。

（二）

那是前些天从家教回来的路上，透过地铁的窗户，远远的看见一丛金黄。我当时诧异极了。

在上海这样的城市，春天只能被禁锢在巴掌大的公园里。如果身处寸土寸金的徐家汇或灯红酒绿的南京路，你几乎看不到任何四季的变化。上海只是一个无比狭小的空间，就如同拥挤不堪的地铁，人人都争抢着涌进来，在缝隙中寻找立足之地。上上下下，走走停停，都是互不相识的人群。极度繁华与极度冷漠，竟能统一得如此完美。

在交大读了四年书，也就在闵行待了四年。闵行曾是一片郊区，在这里既有现代化的高科技园区，又能看到残存的农田和破旧的房屋。城市将交通延伸到每一寸可资利用的土地，贪婪地汲取它所要的养分。我所见到的那一丛油菜花，就生长在这样的环境中。不知道是它们侵蚀了城市赖以发展的空间，还是城市剥夺了它们生存的净土。

但无论如何，看见它们，我仿佛就看见了春天最灿烂的笑容。

印象里的春天，总是生机盎然。家家户户门前最常见的是桃花和梨花，都有着缤纷的落英，却不像樱花那么轻浮。它们是田园派诗人，书写着朴实的诗意。山野里，则另有一番风味。最美的是两种颜色：红的是杜鹃，金黄的是油菜花，都漫山遍野的开着。杜鹃躲在树丛中，犹抱琵琶半遮面，是一种含蓄的美；油菜花则更加热情奔放，成片成片地出现在田野或是被开垦了的山腰上，开放得如火如荼。红与黄、自然之美与劳动之美交相辉映，构成了春天最动人心魂的画面。

在春天即将逝去的时候见到它们，喜悦之情，可想而知。

（三）

如果把生命的前四分之一当作人生的春天，二十多岁算是暮春时节了。暮春三月，江南草长；杂花生树，群莺乱飞。在这样如诗如画的氛围里撷取些春天的回忆 ，大概会是件很浪漫的事情罢。

然而我能记得的，仍旧是遍地金黄的油菜花。

而我自己呢，是那个奔走于其间的孩童吗；是谁，在轻唤着我的名字呢？

我想起我的奶奶。这个名词早已作为一个不可撼动的至亲至爱的形象，定格在童年的像框里。我那时只是个孩子，而奶奶已经垂垂老矣。在人生的道路上，一个才刚起步，一个却快走到了终点。那种相依为命的感情，早已超越了记忆而存在，融进血液与生命当中。而关于奶奶的点滴回忆，都成为不能与人分享的珍藏——无论将来，这些记忆是逐渐被风化得模糊甚至破碎不堪，还是在时间的河里被冲刷得所剩无几却越来越清晰。

人其实永远都依赖于过往而活着的。倘若一个人突然丧失了记忆，那比丧失生命才可怕。一个不知道自己从哪里来的人，也自然不知道自己将走向何处。所以，生命让我们拥有记忆；那些一直出现在我们记忆中的人，便成为了我们的亲人或者是爱人。然而人又不能永远活在过往之中，因为时间之矢是一去不返的。鞋里藏着沙砾，走起路来大抵是不太方便的。于是，生命又让我们学会遗忘。我相信我的童年，定像那漫山遍野的油菜花一样灿烂夺目。可我能忆起的，只能是很少很少的一部分。更多的，就如丛中的蝴蝶，不知道飞向哪儿去了。

在大娘家里，还保留有我小时候常见的一些物什。在我这个年纪，大概还不会满怀着物是人非的沧桑，但睹物思人，却是人之常情。每次过年回乡的时候看到些旧物，就仿佛看到曾经的自己。在原来祖屋的地基上，大娘家建了新的楼房。但屋前屋后，青山、池塘、田野依旧，空气里还能嗅出些童年的味道。然而，就在去年的年底，大娘因病不治，也随奶奶而去了。

我很少去思考关于生死这么沉重的话题。现在却突然想明白，生老病死每天都在发生着，我们之所以没有察觉到它们，是因为它们还未曾触动我们的灵魂。矿难发生的时候，伤亡几十个与自己不相关的人，我们会叹惋，却不至于感觉到心的刺痛。然而，如果是得知自己的爱人或亲人有些微恙，恐怕就会茶饭不思。生老病死，不是属于一个人，而是由所有爱与被爱的人一同承受。

都不必去回忆了，也不必去思考什么。我能想起的，仍旧只是那漫山遍野的油菜花，和它们灿烂的笑容。当暮春过去，芳菲落尽之时，它们会结出青绿色的果实来。

By 我本楚狂人

愚人节翻译自西方的April Fools’ Day——“四月傻瓜节”，按照这个理解，愚人也就是傻瓜们的意思。这个世界之所以有傻瓜，往往不是他们自己的过错，而是因为聪明人的存在。从这个意义上说，愚人节不仅仅是愚人们的节日，同时也是为那些喜欢愚弄他人的聪明人而设。“愚人”二字，本身恰恰兼有这两重含义，中国的文字果然博大精深。

能够被称作愚人，想必脑子里已经木质化到一定程度，或者是一团浆糊。即便遭人愚弄，也是蒙在鼓里，难以醒悟的过来。像这般愚法，于被愚弄者，并无多大影响；于愚弄者，却也失了趣味。所以，但凡一个真正聪明的人，是不会把工夫花在那些心智不全的人身上。而真正的愚人呢，也因此落个安全自在。难怪当人家烧香拜佛求个聪明儿子的时候，苏轼却说，我愿生儿愚且鲁，无灾无难到公卿。能有这样的想法，真难为了天下父母心。不仅如此，愚人还是社会稳定的重要因素。世间愚人越多，纷争就越少。老子曾经曰过“古之善为道者，非以明民，将以愚之”，说的就是这个道理。

可惜的是，俗世间真正的聪明人并不多，彻底的愚人也很少。绝大部分的人都很平凡，我们称之为凡人。但凡人并不甘于平凡，这是生物进化论所决定的。他们希望跻身于聪明人之列，免堕于愚人之伍——如同凡人们都幻想着天堂，唯恐被打入地狱。凡人在世间历练，有的练就三寸不烂之舌，八面玲珑之心，升级为聪明人；有的则浑浑噩噩，闭目塞听，最终降格为愚人。这个两极分化的过程，正是通过尔“愚”我诈来实现的。兵者多诡的道理，不只见于战场；愚弄众生的手段，或者称之为愚术，也不只是聪明人的专利，而愈来愈多为凡人们所青睐。一面愚人，一面被愚，大家都乐此不疲。

然而如上所说，世间真正的愚人其实并不多，愚来愚去，大家也都心知肚明。《士兵突击》中的许三多算是一个标准的傻根，经常被成才欺负，可许三多说：“成才他们在坟地里吓唬我，我其实都知道，我那害怕是装出来的，要不他们光没完没了的吓唬我。”许三多的这种生存哲学，你能说它愚吗？成才在愚弄许三多的同时，反倒愚弄了自己。愚人以自娱，不过是“愚人以自愚”罢了。社会发展到今天，任你多高明的愚术也算不得新鲜，终究会被识破。机关算尽，勾心斗角，只会自讨没趣。最聪明的人，应该是那些老老实实、安守本分的人。

朱自清说，我们赤裸裸的来到这个世上，转眼间又赤裸裸的回去。来去之间，甚至无暇思考“生我之前谁是我，生我之后我是谁”这样简单而古老的命题。愚人也罢，聪明人也罢，都逃不掉生老病死。诸葛亮号称智胜，最终不也落得个命丧五丈原么，即便死后仍然愚了司马懿一把，又有什么用呢？《射雕英雄传》里面老顽童周伯通领悟到一套比九阴真经更厉害的功夫，把它教给了愚人郭靖：“一个人不管武功多么高强，总有一天会命归黄土。所以根本不用费心钻研甚么武功，只须比赛长命。谁活得久，谁就是胜者。”开开心心活着，才最受用。

有人说，愚人节是西方幽默式的自嘲。因为兴许眼前的一切，不过是上帝愚弄人类的一场游戏。这种见解比较贴近愚人节的众乐乐的气氛，但“形而上”的意味稍显浓厚了些。回归到社会来，愚人节，于愚人是善意的提醒，于聪明人也是友好的劝诫——这大概是符合愚人节“愚”人为善的本意吧。

By  我本楚愚人

历史是赌徒手中的骰子。在揭盅之前，无论你如何猜测、担忧、焦急，一切都是偶然和未知；而揭盅之后，不管你欣喜若狂也罢，捶胸顿足也罢，一切都成了既定的事实。这时，旁边会站着一个人，他告诉你，这一切都是必然。可是，如果你问他下一个必然是什么，他会摇头说不知道。这个人就是历史学家。

历史是厨师桌上的菜谱。老子说，治大国若烹小鲜。问鼎中原，为的只是争夺一口好锅；秦皇汉武，不过是掌勺的大厨；满汉全席，是大户人家显摆阔绰。天下大乱时就该爆炒，太平盛世则要用清蒸，励精图治靠的是油炸。至于用的刀具和原料都一样，无非是以江山为砧板，以百姓为鱼肉。

又或者，历史是一部小说。易中天喜欢把小说当成历史来讲，单田芳则喜欢把历史当成小说来读。历史，或离奇曲折如侦探，或跌宕起伏如武侠，或缠绵悱恻如言情。小说只有一部，但一千个读者就有一千个哈姆雷特。每个人尽以为自己只是读者，不会意识到自己也是小说中的一个角。青史留名的是主人公，更多籍籍无名的配角只能湮没于黄尘古道。小说不断翻开“新的篇章”，但永远不会有人给它写上一个结局。

于诳人而言，历史是一枝玫瑰花。程程学的是历史，那诳人也学吧。昔有周幽王烽火戏诸侯，今有诳人穷经皓首为红颜。试想在花前月下之时，诳人与程程二人谈古论今，指点江山，不亦快哉。

泯灭的真知

                             ——浅析真假悟空
 

世间之事，如镜里观花，水中望月，莫能辩其真假。《红楼梦》所述之太虚幻境，门口便有一联曰：

假作真时真亦假，

无为有处有还无。

既然有无相生，何须在意得失取舍？既然真假混同，如何能够去伪存真？如果非要勘透真假，辨清有无，只怕又要生出些感慨。《西游记》之真假悟空，其中玄机，不妨一探。

真假悟空之争，见于《西游记》第五十六回至第五十八回。悟空一时恶念生动，犯下杀戒，遭唐僧放逐。遂有六耳猕猴乘虚而入，混淆视听，扰乱乾坤，而观音玉帝等皆不能辨识。地藏王座下神兽谛听将真假悟空引至我佛如来处，如来道破假悟空之来历，六耳猕猴伏诛。唐僧师徒重归于好，继续西行取经之路。

此番曲折，似乎不过是九九八十一难当中的一难而已。然而细细推敲，却别有深意。

若是单论法力，六耳猕猴恐怕是悟空所遇妖怪之中的最强对手。一般的妖怪，无论如何强大，也逃不过悟空的火眼金睛。而六耳猕猴不仅令悟空束手无策，连观音大士的法眼，凌霄宝典的照妖镜也无从分辨。观音念紧箍咒时，让人不禁生疑，这六耳猕猴究竟是何方妖怪？到了灵山大雷音寺，如来道：“周天之内有五仙，乃天地神人鬼；有五虫，乃蠃鳞毛羽昆。这厮非天非地非神非人非鬼，亦非蠃非鳞非毛非羽非昆。又有四猴混世，不入十类之种 。第一是灵明石猴，通变化，识天时，知地利，移星换斗。第二是赤尻马猴，晓阴阳，会人事，善出入，避死延生。第三是通臂猿猴，拿日月，缩千山，辨休咎，乾坤摩弄。第四是六耳猕猴，善聆音，能察理，知前后，万物皆明。此四猴者，不入十类之种，不达两间之名。我观假悟空乃六耳猕猴也。此猴若立一处，能知千里外之事，凡人说话，亦能知之，故此善聆音，能察理，知前后，万物皆明。与真悟空同象同音者，六耳猕猴也 。”

粗看到此处，大概会认为，六耳猕猴是“非天非地非神非人非鬼，亦非蠃非鳞非毛非羽非昆”的一种妖怪，乃混世四猴之一。然而稍加推断，悟空乃是天生石猴，按照如来所谓“四猴混世”的说法，悟空十有八九便是灵明石猴。悟空得遇菩提指点，学得神通技艺；又吞食灵丹妙药，练就神仙之体；更有定海神针，如虎添翼。以悟空如此奇遇和如此手段，竟只能和六耳猕猴打个平手。六耳猕猴又是从何处学来的神通，从何处弄来的金箍棒？单是此点，便不能令人信服。

真相该当如何呢？真假悟空闹上灵山时，如来正在说法。那如来正讲到这：不有中有，不无中无。不色中色，不空中空。非有为有，非无为无。非色为色，非空为空。空即是空，色即是色。色无定色，色即是空。空无定空，空即是色。知空不空，知色不色。名为照了，始达妙音。概众稽首皈依。如来所讲之法，颇有玄机。佛门所谓“空”与“色”“，实则就是“无”与“有”。正如《红楼梦》所言，假作真时真亦假，无为有处有还无。如来此时讲述这等佛法，其实已经暗示了真假悟空的关系。更关键更明显的尚在后面：流通诵读之际，如来降天花普散缤纷，即离宝座，对大众道：“汝等俱是一心，且看二心竞斗而来也。”如来已经明言，真假悟空之争并不是悟空与普通妖怪的斗争，乃是“二心竞斗”。

佛家有外魔与心魔之说。外魔由外界而起，可以逃避；而心魔则是内心产生，无法摆脱。对如来而言，六耳猕猴正是悟空的心魔，是完成取经大业的极大障碍。

至此，事情水落石出：真假悟空其实为一体。第五十八回题曰：“二心搅乱大乾坤，一体难修真寂灭”，足见这也正是作者的本意。而第十四回，悟空对唐僧道，自己能够“见貌辨色，聆音察理”，这与如来所说的六耳猕猴“善聆音，能察理”亦可相印证。正因为真假悟空是一体二心，因此二人“形容如一，神通无二”“隔架遮拦无胜败，撑持抵敌没输赢”，菩萨暗念紧箍咒时，两个一齐喊疼，都抱着头，地下打滚，只叫 ：“莫念，莫念 ！”在照妖镜下，乃是两个孙悟空的影子，金箍衣服，毫发不差。以上种种疑问，皆迎刃而解。

但是，若深究，却仍有疑问：如来既然知道真相，为何要搬出“十类之种”“四猴混世”等说法，而不直接告诉悟空真相？要回答此问，且先看六耳猕猴的下场如何。

那猕猴闻得如来说出他的本象.胆战心惊，急纵身，跳起来就走。如来见他走时，即令大众下手，早有四菩萨、八金刚、五百阿罗、三千揭谛、比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷、观音、木叉，一齐围绕。孙大圣也要上前，如来道：“悟空休动手，待我与你擒他 。”那猕猴毛骨悚然，料着难脱，即忙摇身一变，变作个蜜蜂儿，往上便飞。如来将金钵盂撇起去，正盖着那蜂儿，落下来。大众不知，以为走了，如来笑云：“大众休言，妖精未走，见在我这钵盂之下。”大众一发上前，把钵盂揭起，果然见了本象，是一个六耳猕猴。孙大圣忍不住，轮起铁棒，劈头一下打死，至今绝此一种。如来不忍，道声：“善哉，善哉！”如来这两句“善哉”并不能掩盖他是杀死假悟空的罪魁祸首的事实。首先，他点破了假悟空的来历；紧接着，如来“即令大众下手”；若非如来的金钵盂，众人都无捉拿假悟空的本事；悟空打死假悟空时，如来并未出手阻止，只是“不忍”。试想，以如来的法力，真要留住假悟空一命，又有何难？假悟空既死，如来对悟空道：“你自快去保护唐僧来此求经罢”，似乎生怕悟空瞧出什么破绽，节外生枝。

如来的用心，并不难揣测。假悟空和真悟空本是一体，若是告知悟空真相，悟空未必肯下手；而如来自然是要除去假悟空，令真悟空一心保护唐僧，完成自己部署的取经大业。倘若真假悟空联手，事情将不可收拾。

说到取经，不得不提及往事。五百年前大闹天宫，后被如来压在五指山下；五百年后，唐僧取经，何以安排悟空来保护唐僧？如来此举，只怕醉翁之意不在酒。悟空本是天生石猴，神通广大，却野性难驯，叛逆之心也极重。虽然得了神仙之体，但从本质上他还只是一个妖猴而已。如来让悟空成为孙行者，取经路上斩妖除魔，一来自然可以除魔卫道，二来也让悟空与天下妖魔结仇，绝了他成妖的念头，让他只能够皈依我佛，为我所用。一石二鸟，不可谓不妙。

然而，悟空却突发恶念，不受管束，生出六耳猕猴的祸端来。此时的悟空已经人格分裂，一个是受如来调教的一心向佛的悟空，一个是与生俱来的妖猴悟空。心病还须心药医，以如来的大智慧自然深谙此道。于是，如来便当着众弟子的面道，此是真悟空，此是假悟空，你们去打罢。必要时候，如来投掷下金钵盂，巧妙的除去了悟空的“心魔”，让悟空重新皈依佛法。

悟空的“心魔”，其实是悟空的本性和真知。但它为如来所不容，为取经大业所不容，因此被打入魔道，终于泯灭。

值得补充的是，如来所谓“四猴混世”一说可能并非完全虚构，但这四猴或许本就是一体。

西方心理学家弗洛伊德认为，人的性格是多重的，由此导致人格也是多重的。弗洛伊德认为人格结构由本我、自我、超我三部分组成。本我人格是原始的自己，本我按“快乐原则”行事，它不理会社会道德、外在的行为规范，它唯一的要求是获得快乐与自由；超我，是个体在成长过程中通过内化道德规范，内化社会及文化环境的价值观念而形成，它所遵循的是道德原则；而自我，则是“现实原则”下的个体自己。在特定的环境下，独立的人格（或者说整体人格的某一个方面）就会显示出来。真假悟空之争，是悟空的两重人格的斗争，也就是如来所说的“二心竞斗”。而所谓“四猴混世”，是对悟空可能具有的多重人格的描述。

    总之，死在金钵盂下的并非什么妖怪，而是悟空自己。活着的真悟空是那个泯灭了本我，后来成为斗战胜佛的虔诚皈依者。而死去的这个假悟空，才是那只天不怕地不怕，充满叛逆思想，追求自由的猴子。

朋友

朋友是一壶醇酒

朋友是一杯浓浓的咖啡

朋友是一碗香甜可口的米饭

总之

朋友是美味

让人回味无穷

哥们

一日清晨，诳人起如厕

厕纸不慎坠入茅坑

乃大呼：速取厕纸来！

须臾，三张厕纸自门缝塞入

问是何人，不见答话。

诳人叹曰：这就是哥们！

By 我本楚狂人

茫茫万里路，悠悠十日情

————“感受核工业”夏令营总结

参加中核集团所举办的“感受核工业”夏令营，于我而言，既是殊荣，亦是机缘。夏令营历时十日，行程逾万里，以“一日千里”来形容并不为过；而身心所获得之进步，亦是如此。这十日之中，所阅之人，所历之事，所观之物，所生之感，皆非同寻常。此番经历，获益实多，足以成为毕生之珍藏。昔日令狐冲跟随风清扬学独孤九剑，自觉进入前所未有之新天地，每日皆有豁然开朗之感，每日皆臻于新的境界。而我此次夏令营之行，也未尝不是如此，不妨拈取二三道来。

其一，在短短十日之中，我结交了众多好友。人生妙不可言，十日之前我们分隔五湖四海，素未谋面，十日之后便已成为难以割舍的至交。一来是由于这十日当中风雨同舟，所建立之深厚情谊；二来也是因为我们志同道合，为同一个理想而奋斗。“海内存知己，天涯若比邻”，纵然今后山高水远，我也不会忘记和蔼可亲俨如长辈之程阿姨，李老师，徐老师；学长风范堪为表率之映婵、华韵、长亮等诸位师兄师姐；精诚合作无私奉献之邓涛、陈多、小青菜、黄攀等管理团队成员；推心置腹亲如手足之大黄、小东、贺伟、王鑫等人；活泼可爱天真烂漫之小曲、刘悦两位小师妹……

有兄弟戏言，今日之夏令营员，日后兴许便是核工业之中流砥柱。故我辈之相交，既是私交，亦是为核工业之前途而相聚一堂。当前，世界核电事业迎来春天，是为天时；崛起之中国亟需解决能源瓶颈，是为地利；我核工业人自当齐心协力，创造人和。我们选择核工业，绝非求一己之安逸，乃是为习技艺以兴邦。振兴核工业，振兴中华，舍我其谁。我虽不才，亦当与诸位兄弟姐妹共勉。

其二，此次万里之行，于核工业知识颇有所悟。平日在学校，足不出户，可谓“两耳不闻天下事，一心只读圣贤书”。然而，诚如大诗人陆游所说，“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，许多知识若非亲身体验，终究只能浮于表面。古人推崇游学，正是这个道理。此次夏令营之旅，途经一个核燃料厂，两个设计院，三个核电站，四个科研院所（简称为“一二三四”）。从铀矿之侦测、开采、提炼，到燃料之制造，电厂之发电及后处理，无一不囊括其中。我们每经一处皆虚心求教，再与课本所学融会贯通，遂茅塞顿开，恍然大悟。我曾读过一篇核专业的论文，作者乃是肖雪夫老师，我对其仰慕已久。而在原子能院，我竟得遇作者本人，当面聆听教诲，惊喜之情可想而知。不仅如此，在西南物理研究院，我见到了ITER实验装置——中国换流器二号，“夸父追日”的雄心壮志让我倍受震撼。总之，此次经历，实在令人大开眼界，大长见识。古人云：“读万卷书，不如行万里路。”诚哉，斯言！

其三，“感受核工业”，名为感受，实为传承核工业精神。参观原子能院时，在钱三强先生和王淦昌先生的雕像前，我伫立良久，心潮澎湃不能自已。前辈们高风亮节，令我辈高山仰止，难以望其项背。以身许国，隐姓埋名数十年，若非有坚定之信仰，常人怎能为之？所谓信仰是为之而奉献，而所谓追求则是为之而索取。现代人只论追求，不论信仰，岂不汗颜！“昔者已乘白云去，此地空余黄鹤楼”，我们已无缘一睹前辈之风采，然而扪心自问，核工业之精神，当由谁来传承，又该如何传承？

在王方定院士那里，我找到了答案。这位耄耋老人，忆及沧桑往事时，激动不已；然而，对自己所立下之功勋，却只字不提。由此，足见先生高尚的人格。无独有偶，华韵师兄在总结座谈时说，他的导师刘广均院士曾再三告诫他：要做学问，先学做人。两位院士，竟如此默契地达成了一致！《左传》曰：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”古人以立德为先，自然也是重视做人的道理。倘若自身之修养尚且不够，遑论以身许国，报效苍生。核事业伟大而神圣，传承核工业精神的使命，非有德者不能居之。我辈固然须得加强专业技能，然而，做人立德更是关键之所在！

茫茫万里路，悠悠十日情。昨日之一切，尚历历在目；今日之道路，亦任重道远。短暂离别，只为他日再重聚；一路感受，待将来亲身践行。

“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”学习核工业，感受核工业，传承核工业，发扬核工业，正是我辈之职责所在。我辈若不担当此重任，谁来担当！核工业前途似海，我辈来日方长。美哉我核工业中国，与天不老！壮哉我中国核工业，与国无疆！

《无名》

无名的空谷里

飘着一只无名的鸟

它忽然停在棵无名的树上

对着朵无名的花轻轻啼叫

一叶无名的轻舟

系在无名的岸

无名的溪水

从容走过无名的山涧

你听，一个无名的诗人

正哼着首无名的歌，那歌声唱道：

无名的空谷里

有一只无名的鸟

……

《数星星》

一颗

两颗

三颗

……

一只萤火虫从草丛中飞来

又飞进了草丛中

咦，数到哪了？

没关系，重新开始数吧

一颗

两颗

三颗

……

《妈妈，您说》

出门在外

要保重身体

妈妈，瞧您又说了一遍，我都记住了

真的记住了吗？

不信我说给您听

妈妈，您说

出门在外

要保重身体

By  我本楚狂人

骄阳似火，几个小孩在屋前屋后跑来跑去，满头大汗。一个小孩被他妈妈叫住，问道，这么热的天，你不嫌累吗？小孩头都不回，说，妈妈，不累！余音未了，又冲将了出去。

我想起我小的时候来。

捉一整天的迷藏，滚一整天的铁环，玩一整天的弹弓，爬一整天的石头山，竟丝毫不知道疲倦。爸爸常说我，为什么同样的一部武侠电视剧，要翻来覆去的看好几遍呢？那时候，为了好玩，可以废寝忘食，可以跋山涉水，可以甘受父母责骂。那种毅力和决心，就如同红军二万五千里长征，过雪山，穿草地，舍生忘死，坚忍不拔；又如同老前辈们为了社会主义建设，呕心沥血，不畏艰辛。

如何看待物质享受和精神追求的关系，有些人一辈子也参不透。可是你看，小孩子们却早就悟出了这个道理。在他们身上，有一种天生的品质叫做“乐此不疲”。

曾经有某个媒体的记者采访某位德高望重的老教授，问，您老为什么能够几十年如一日地做这种枯燥乏味的工作？究竟是谁给了您如此大的精神动力？是崇高的共产主义信仰？是强烈的爱国主义情操？是坚定的为人民服务的决心？还是……诚实的老教授笑着说，没什么别的，乐在其中而已。记者一脸茫然。

记者对老教授的不理解，与大人们对孩子的不理解，并没有什么两样。这不足为奇，子非鱼，安知鱼之乐。达摩面壁，枯坐了十年的禅；王羲之练字，染黑了一池的水。外人看来不可思议，只有他们自己才能解得其中之味。

毛主席说，做一件好事不难，难的是做一辈子的好事。依我看，做一辈子好事也不见得难。常言道，施恩比受惠更令人快乐。受了人家恩惠的人，茶饭不思，寝食难安；而播洒恩惠的，则窃窃私喜，洋洋得意。因此，获益最多的不是受惠者，而是施恩者。别以为助人为乐就是大公无私，其实他们所获得的精神利益比你想像的要大得多；而施恩不图报，自然是为了能够更长久的享受这种快乐。对这样的人来说，一天不做好事，心里就痒痒，反倒是种痛苦。

把勤奋、善良当作一种快乐，远比吾日三省吾身更有效。

刘少奇同志说，吃小亏，占大便宜。物质上少一点享受，身体上多一点劳累，这并不打紧；精神上获得了快乐，确实算是占了大便宜。

现代人的通病不在于物质的匮乏，而在于精神的空白。我们渐渐地对许多东西都丧失了兴趣，于是“无聊”、“郁闷”成了我们的口头禅。我们千方百计地去谋求快乐，却又很快觉得索然无味，弃之如履。这种快乐算不得真正的快乐，而只是一种短暂的快感。快感是越喝越渴的咸海水，只有快乐才是永不枯竭的源泉。为了追求快感，现代人已经身心俱疲。

我庆幸在自己身上，还些许地保留着孩童时代乐此不疲的品质。至少我还可以纹丝不动地坐一整天，只为写一小段简单的程序；我可以通宵达旦，只为看完某一部小说；我可以闲着没事的时候，骑着自行车围着校园兜圈子；我也可以深更半夜跟朋友聊天，不知疲倦……

By 我本楚狂人

《云水谣》是一首古老的歌谣，带着悠扬和沧桑，从远离尘世的地方穿越时空而来。仿佛是阿炳琴间流淌的二泉映月，沉重却不仅仅因为悲伤；它缓缓地渗进你的身心，但并不试图将你洞穿。或者，它又像是一碗粗茶，明明苦涩，却让人回味无穷。

One day when we were young
One wonderful morning in May
You told me, you loved me
When we were young one day

一切都来得那么美丽。美丽的五月，美丽的早晨，美丽的青春。人生若只如初见，世间有许多美好的邂逅令人永生难忘。秋水与碧云的邂逅则是在狭窄的楼梯上的一次擦肩。秋水小心翼翼地侧身让出道来，眼睛不安分地打量着眼前的少女；少女把头低得不能再低，像一朵水莲花不胜凉风的娇羞。没有半句言语，只有心照不宣的默契。

一切都是那么的顺理成章。不需要红色的玫瑰，不需要浪漫的情书，不需要花前月下的缠绵，也不需要海枯石烂的誓言。悸动的旋律将两颗悸动的心连在一起，纯真的少男少女点燃了纯真的爱恋。“You told me, you loved me”，在他们眼里，这已胜过所有的山盟海誓。你有权利怀疑这不过是两个少年一时的冲动，然而正是这冲动，成了他们信守一辈子的承诺。

我是天空里的一片云

偶尔投影在你的波心

——你不必讶异,更无须欢喜

——在转瞬间消灭了踪影

如果说爱情是天上飘忽无踪的云，那么缘分就是云的方向。“你有你的，我有我的，方向。”——云聚了又散，散了又聚，终归于偶然。而所谓缘分，表征的只是这种偶然的几率。看透了这一点的人或者说是随缘的人，固然可以随遇而安，也永远不会失意，但也永远不能尝到幸福的滋味。真正懂得幸福的人，反倒是那些看不透什么是缘起缘灭的人，尽管他们的幸福和悲伤总是互为代价。

幸福到来的时候，他们不必管它从何而来，何时离开，正如他们不会挖空心思去揣摩那终日行走的白云的轨迹。他们只需静静的欣赏它，为它而陶醉。此刻的秋水和碧云就已经完全陶醉在幸福之中，他们fall in a love river，轻松惬意地享受着属于二人的快乐，无忧无虑。

或许可以借用这样一段文字：“秋水时至，百川灌河。径流之大，两岸之间，不辨牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在于己。”那时的碧云正如河伯一样，面对秋水，飘飘然只觉得自己是天底下最幸福的人。这种感觉如此之深刻，以至于她的眼里再也不可能容下别的人，譬如那个在她门口捧着玫瑰花等了几十年的薛子路。

金风玉露一相逢，便胜却人间无数。无论缘起缘灭，秋水和碧云注定无法割舍。

碧云天，黄花地

西风紧，北雁南飞

晓来谁染霜林醉，总是离人泪

女孩的眼泪是别离时的笙箫，呜咽悱恻，催人断肠。

第一次看见碧云的眼泪是在豪华的餐桌上。突起的变故如闪电般撕裂了静谧的夜晚，碧云的眼泪随同夜雨哗哗而下。来自家庭的世俗偏见，几乎让幸福在转瞬之间灰飞烟灭。秋水说，这是最后的晚餐。然而，碧云没有放弃，她只身一人来到了秋水的家乡西螺。至今记得那个场景：那天傍晚，秋水似乎突然感应到了什么，他发疯似的向村口狂奔，在夕阳下他看到那张熟悉的微笑的脸，带着一脸的疲惫，一脸的幸福。恬静平淡的西螺，和真挚纯洁的少女，都是人间最美丽的风景。如果说西螺是个世外桃源，那么发现它的不是自小生长于此的秋水，而是第一次踏足此地的碧云。她定是吃过很多苦，但她相信，她找到了幸福的入口。

不得不再次提到一个问题，幸福是什么？看惯了煽情电影的观众说，幸福意味着随时准备承受不幸。我不知道《云水谣》是否也是一部煽情之作，但即便如此，我想很多人仍愿意被它感动。明明知道一切都是虚构，却偏偏要无比虔诚地相信它，这正是人类情感的不可思议之处。

碧云的眼泪又该来了——政治的阴霾笼罩着台北，暴风雨须臾即至。自古以来，政治总是爱情的刽子手，很少有人能够幸免。面对这次很可能成为永诀的别离，碧云自然是要哭的。我已无法复述碧云哭时的情景，只记得在她流下眼泪的那一刻，我心头忽地一恸。那哭声里面有什么呢？伤痛欲绝？依依不舍？坚贞不渝？可是，有什么描述能比得过女孩的眼泪其本身呢？《大汉天子》唱道：美人泪，杯中酒。我相信“潇湘仙子斑竹泪”这古老的神话，也相信《春光灿烂猪八戒》里所说：漫天的雨丝其实都是小龙女的泪水。绛珠仙子说她要还神瑛一生的眼泪，是眼泪成就了《红楼梦》里完美的黛玉。

碧云的这一哭，哭得肝肠寸断，几乎哭干了一个青春少女所有的眼泪。她的眼泪只为秋水而流，也只为秋水而留。几十年间，她把双眼望穿，秋水再也没有回来；几十年后，当她看到秋水的儿子，恍惚间看到的就是秋水的模样，她终于像个孩子般流下泪来。这次流的，是她为秋水留着的一生的眼泪。

曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。

《云水谣》中有两个不可或缺的角色，一个是薛子路，一个是王金娣。

薛子路很早就出现，捧着一束玫瑰花，立在碧云家的铁门口，默默的注视，默默的等待。他的一生，都是以这种方式度过。

金娣的出现也显然在导演的精心计划之中，她更像后半部的主角。但对于云水恋来说，她又更像一个第三者。

相对论说，包括时间在内，一切事物都是相对于自己的参考坐标系而存在的，这与王静安的“以我观物，物皆着我之色”有异曲同工之妙。其实所谓第三者，也只是相对存在的。如果换个参考系，第三者未尝不可以具有主体资格。所以，情人也有可能比原配更加名正言顺，问题只在于是否能够说服世俗的眼光。谁是第三者，取决的是观察者的姿态。

金娣这个第三者令人肃然起敬的地方就在于她在云水之恋中所处的姿态，她从未想过要破坏什么，要争夺什么。相反，她始终在付出，毫无保留的付出。她知道在秋水心里，碧云绝不可能被另一个女子所取代；她也知道在她自己心里，秋水也是她永远无法磨灭的记忆，而这一点秋水不可能不觉察到。金娣身上有着太多的优点，热情，执着，善良，美丽，且不说与她有过同甘苦共患难经历的秋水，任何有血有肉的男子都很难抵挡得住金娣的好。甚至可以毫不夸张地说，如果金娣出现得更早些，云水恋恐怕就要被金水恋取而代之了。有时候你不得不很无奈地承认，爱情就如同路边的无主物，谁先占有谁就先得到。

金娣最终并没有得到秋水，她只是以碧云的名义延续着云水之恋；尽管没有她，云水之恋便不完整。从一个善意第三者变成一个代理者，是一种成功，也是一种失败。她失去了自己，却得到了梦寐已久的幸福；她延续了云水之恋，但也是云水之恋最大的牺牲品。

When songs of spring are sung
Remember that morning in May
Remember you loved me
When we were young one day

有人说，时间可以塑造一切，也可以改变一切。米饭搁久了会发霉，美酒却是越陈越香。生命在时间里旅行，有所得，亦有所弃。看那些尘埃，有的积淀下来，有的随风飘散。要积淀下来的，你挥之不去；要飘散走的，你也强留不来。可是在得舍之间，谁能如此的从容？

碧云哭着说：他会回来的。因为这个信念，她守望了一生。即使化作一座望夫石，这个信念也将是她灵魂的支撑。她一直没有放弃，也无法放弃。

云注定在天上飘荡，水注定在地上奔波，也许云水之恋从一开始就已注定分离。无法忘记，当碧云打听到秋水在西藏时的喜极而泣；无法想像，当碧云听到秋水葬身雪山的噩耗时的情景。没有让观众看到后者，这是导演的仁慈。

碧云和秋水终究没能够常相厮守，但几十年后，碧云仍然很安详地过着她的晚年。“死别已吞声，生别常恻恻。”可是，无论生离或死别，对碧云来说都不再是一种折磨，她很幸福。

白发苍苍的碧云一个人静静地坐在轮椅上，轻轻地闭上眼睛，仿佛又想起了一些往事。在她房间的四周，挂满着的大大小小的油画，缓缓地诉说着一段美好的回忆。她很清除地记得在那个美丽的五月，美丽的早晨，有个美丽的少年，跟她说的一个美丽的诺言。

所谓天下大事，合久必分，分久必合。所以我认为啊，台湾回归是早晚的事，大家不要过分着急。

不过，大家注意到没有，我们现在经常说的是“收复”台湾，甚至是“光复”台湾。这就很容易让人联想到历史上郑成功收复台湾的事情。可是，当时郑成功面对的是荷兰鬼子。而今天，我们面对的是谁？我们面对的，是与我们有着血肉之情的台湾同胞，是自家人。因此我建议，不要用收复光复这些有战争倾向的词，人家台湾同胞听了心里也不舒服。

那么，我们应当如何呢，这就是我要讲的主题：我们应该让台湾自己乖乖地回来。在座的同学可能有经验，有的时候与其自己苦苦追求，不如等着别人投怀送抱。我举一个例子……不是不是，别误会，我说的不是那种例子。我说的这个例子是我以前听我爸爸讲的，具体没有考证。说的是外蒙古很多次要求重新回到中国版图，因为每次在中蒙边界上发生蝗虫灾害的时候，蒙古那边损失惨重，中国这边的蝗虫却被杀得一干二净，他们那个羡慕啊，所以要回来。你想想，如果有一天，台湾也主动要求重归祖国，那岂不是更好。

但是，现在台湾这个淘气的孩子为什么不愿回来呢？因为它翅膀硬了，总以为自己可以独立自主，当然这里面也有外人坑蒙拐骗的因素。台湾在世界上有一定的地位，也确实有人帮助它。中国有句古话，得道多助，失道寡助。有人帮它，说明它也有它的道义。这里说的是政治上的道义，可能与我们平时说的不大一样。比如中国拿着大笔的钞票与非洲合作，是支援非洲建设；美国这样做，我们就说它掠夺资源，连非洲的穷苦人民都不放过；台湾这样做的话，我们就说，这叫金钱外交。其实政治就是买卖，连横合纵，本质都一样。但无论怎么说，台湾在政治上还是暂时立住了脚，要动它，难免会牵一发而动全身。

既然如此，我们应该怎么做呢？我认为，可以从两个方面下手，这也不是什么高见，很多人都提过，我只是把它强调一下。

第一个方面，我们自己要强大起来。我们强大了，就会产生凝聚力，台湾也自然要依附我们。如果我们自己都混得不好，衣不蔽体，食不果腹，台湾会怎么想？虽说子不嫌母丑，但台湾本就不是什么孝子，你要是丑得实在惨不忍睹，它就不拿你当母亲了。现在我们把奥运办好，造个十几艘航母，多弄几个神舟XX号，嫦娥奔月不够再搞个夸父追日……等咱们综合国力上去了，台湾就会暗自忖度，还是跟着祖国母亲有前途啊。那时候，它巴不得回来呢。

第二个方面，刚刚有位同学提到过一些，也是我要讲的重点，就是用民族感情感化台湾。不要小看民族感情，我前段时间看《大国崛起》，里面提到德国。德国在历史上四分五裂，欧洲列强都不希望它统一，老给它使坏。可是德国最终还是统一起来了，这里面很重要的一个因素，就是民族感情。

台湾和祖国血脉相连，它现在就好比一个想要离家出走的孩子。孩子要离家出走，你如果手提着狼牙棒要胁他说，小兔崽子，你回不回来？不回来我打断你的腿。那么结果只有一个：我就是不回来，看你怎么着；你要下得了手，就打吧。反之，如果你这个时候对孩子柔言相劝到，孩子，回来吧，天黑了，外面有狼，有狗，还是家里安全。他说不定就感动得一把鼻涕一把泪，回心转意了。

我说的感化台湾，不是政治上做做样子，而是真诚地，发自内心地关心他，爱护他。说到真诚，我们就要推心置腹，首先反省自己有没有不对的地方。比如我们常常指责台湾的历史教科书怎么怎么误导青少年，可我们是否反思过自己的历史教材呢？国内早有学者指出，我们是吃狼奶长大的一代，动不动就是革命，就是斗争。我们深信国民党彻底就是反动派，老蒋就是希特勒，要坚决打垮。我们说抗日战争中，国民党消极抗日，可是你要是看看抗日前后国共军力的戏剧性变化，真相就不言自明了。再比如我们广受推崇的民族英雄岳元帅，他说壮志饥餐胡驽肉，笑谈渴饮匈奴血，为了收复失地，就能够吃人肉，喝人血吗？岳飞当然是英雄，可是这种血腥的诗句有人质疑过吗？要是拿这种态度来对付台湾，他还敢回来吗？

事实上，台湾对祖国也是有感情的。大家想必都知道余光中的一首诗，叫做《乡愁》，《乡愁》这样写道，乡愁是……嗯，不好意思，我记不清了，最后几句大概是这样的：后来啊，乡愁是一湾浅浅的海峡，我在这头，大陆在那头。瞧瞧，多感人肺腑啊，我要是台湾同胞，看了这首诗，也肯定动心了。

《精忠报国》唱的好，堂堂中华要让四方来贺。咱们不仅要让台湾臣服，更要让他心悦诚服。我要说的就是这些，欢迎拍砖。

by  我本楚狂人  

“君子”代表着中国儒家思想道德的最高境界，是中国传统文化中理想的人格典范。共产党员则作为时代的最先进者，是人类最高理想的追求者。一切美德都在某种程度上是相通的，共产党员吸收了人类共有的真善美的人格品行，并将之上升到共产主义的人格境界。我们辩证地分析中国古代关于君子的标准，取其精华，去其糟粕，对提高党员的修养或有助益。

“天行健君子以自强不息，地势坤君子以厚德载物。”（《易经》）这句古话影响极其深远，其意为，君子应该像天宇一样运行不息，即使颠沛流离，也不屈不挠；君子待人处物要像大地一样德厚心宽，海纳百川，有容乃大。今天我们提出要永葆党员先进性，就是因为时代变化不息，党员也应该与时俱进。《大学》说“苟日新，日日新，又日新”，强调的是要不断革新思想，完善自身。而对待新生的事物，党员则应以厚德载物的胸怀包容它，同时用辩证唯物主义的观点进行扬弃，使之为我所用。

“君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。”（《中庸》）所谓“时中”，就是因应不同时机，揆情度势以求中。所谓“中庸”，历来说法颇多，有人说中庸就是“明哲保身”，我倾向于将中庸理解成一种审慎的态度。共产党员站在时代的前沿，引导时代的方向，自然不能惧怕改革，畏首畏尾。但是另一方面，对于党内外的斗争，我们应该保持清醒的头脑，审时度势，明辨是非，始终与党中央保持高度一致。

“君子务知大者远者，小人务知小者近者。”（《左传》）即君子应该目光长远，不应困于琐屑之事。同样，党员要放眼世界，高瞻远瞩，为全人类之最高理想而奋斗；不能让眼前的风沙迷了双眼，也不能因小小的泥坑而裹足不前。但是，我们也要防止好高骛远，摒弃不切实际的思想与行动；警惕蚁穴之崩，莫因小事坏了全局。我们目标远大，也得从小事做起，须知一室不扫何以扫天下。

“君子乐与人同，小人乐与人异。”《易·同人·彖》意为，君子的快乐应当与人民相同。孟子主张“乐与民同”，范仲淹说过“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，欧阳修也说要“与民同乐”。中国共产党代表中国最广大人民的根本利益，为人民服务是党的宗旨。党员应当以人民利益为先，人民之苦乐感同身受。紧密联系人民群众，鱼水不离，忧其忧，乐其乐，处处为人民着想，时刻为人民服务。

“君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。”（《诸葛武侯集·诫子篇书》）古人非常重视修身，“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身……自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”共产党员注重党性的锻炼与修养，自我教育和自我改造。党员通过提高个人修养，摒弃自身的私欲，树立淡泊宁静的精神品格，“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”。提高党员修养，既要努力学习党的理论知识，又要不断反省解剖自己，如荀子所说“君子博学而日参省乎己”，这样才能达到共产党人的精神境界。

“君子喻于义，小人喻于利”“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《论语》）古代的君子奉行道义，鄙视不义之利，孔子说“不义而富且贵，于我如浮云”。明代方孝孺提出“君子之为利，利人；小人之为利，利已”，而毛泽东同志则在《纪念白求恩》中提出了党员应该具有“毫不利己专门利人的精神”。我想，“毫不利己，专门利人”就是共产党员的利义观，是共产党员的“道义”和价值取向。每个党员心中都应有这样一个度量，并严格执行它，决不能贪求私利，堕入欲望的深渊。君子有了自己的道义，才能“坦荡荡”；党员有了自己的“道义”，他才是一个光明磊落的党员，一个问心无愧的党员。

“君子周而不比，小人比而不周。”（《论语·为政》）“君子之交淡若水,小人之交甘若醴。”（《庄子·山木》）君子相交，更多的是思想的交流，最厌恶结党营私，孔子就说过“君子矜而不争，群而不党（结党营私之意）”。中国共产党凝聚了思想最先进的人群，而党员作为党组织下的一员，交流与沟通必不可少。党员与党员的交往，不是简单的个人往来，而是党性的相互交流，是思想觉悟的相互促进，是党员品格的相互考验。党员应该坚决反对在党内营造小圈子，构建一小撮人的利益集团，从而危害党的利益和国家的利益。

无需列举更多。我认为，中国传统文化中关于“君子”有许多真知灼见，这对我们今天的党员也有一定的参考意义。我相信 ，辩证地学习这些观点，并见之于行动，不失为提高党员修养的门径之一。

 by  我本楚狂人 

近年文坛一直风波不断，先是石破天惊逗秋雨，然后是韩白之争，现在连隐居已久的王朔也发飙了，真可谓此方唱罢彼登台；而向来最善煽风点火添油加醋的中国媒体，在此役中亦算是功不可没。老实说，正如大多数唯恐天下不乱的国民一样，我也很乐意看到风波所带来的混乱局面——至少在茶余饭后，多了一些颇能炫耀自己文化深度的谈资笑料。

作为业外看客，我们无力探究这场场风波中的是非曲直，也决不能以一己之好恶断他人之善恶。孔老夫子告诉我们，看一个人应当“听其言观其行”，乃至“视其所已，观其所由，察其所安”。但文坛中的论战大多是口诛笔伐，语言上的较量而已。我一直笃信不可“因言立人因言废人”，所以顶多只是看些文章，听些传言，却从不敢妄加评论作者如何如何，遑论其品性德行。套用钱钟书的话来说，尝尝鸡蛋的味道也就该知足了，何必一定要去找下蛋的母鸡呢。

回到主题上来。今天的文人们要论战，我们自然无权干涉；那么，不妨看看古人们的论战吧。

在古人眼里，天下似乎只有君子与小人两种，非此即彼。至于划分标准，“君子和而不同，小人同而不和”便为其一。君子求同存异，但不失原则；若真到了道不同不相为谋的境地，论战就产生了。

百家争鸣其实就是一场声势浩大的论战，其场面之壮观，其涉及之广泛，其影响之深远，可谓空前绝后。令人奇怪的是，在那样一个诸侯割据刀兵四起的时代，这场旷日持久的论战却并没有想像中的那么混乱不堪。虽然有派系之间的争斗，也有萧墙之里的内讧，但彼此之间终究不失君子风度。结果是，参与论战的代表人物几乎都成了大师，他们在成就自己的同时，也成就了他人，成就了学术。

自春秋战国之后，另一个以论战闻名的时期恐怕要推延到文人治世的宋朝，而主人公就是朱熹。朱熹不仅是旷世大儒，也是一代名嘴。他参加过的三次论战，与陆九渊的心性之争，与张栻的中和之论，与陈亮的王霸之辩，皆成为时代绝响。其中，最值得一提的当属发生在岳麓书院的“朱张会讲”。这场论战当真可以说是两个绝世高手之间的较量，二人由于学派不同导致“三日夜不能合”，而围观者水泄不通，“一时舆马之众，饮水池立涸”。但结果并不像华山之巅欧阳锋与洪七公那样斗个两败俱伤。朱熹最终虚心接收了张栻的观点，他诚心地称赞说“敬夫（即张栻）所见，超诣卓然，非所可及”，并相互写诗留念，成为美谈。“朱张会讲”树立了学术论战的典范，而二人会谈的坐椅，成为后来的文化神坛之一，普通的屁股是沾也不敢沾的。

接下来一场有名的论战是发生在鲁迅与梁实秋之间。鲁迅的文学成就与文学地位无可非议，梁实秋也不是泛泛之辈，算得上是棋逢对手。但相较前人而言，周梁二人的论战却逊色稍显逊色。鲁迅嫉恶如仇，是个火爆的爱国者，言辞难免激烈，文字难免尖刻，所以对待以梁实秋为代表的一类文人自然是横眉冷对，甚至投枪匕首一起招呼过来。好在梁的性子还算温厚稳重（正因为如此，他才能够在动荡不安的年代关起门来写他的雅舍小品），对鲁迅表面上的客套倒还维系。假想下，如果梁的脾气稍微坏那么一些，恐怕二人就不是论战，而要拳脚相加了。由于时代的原因，本来仅仅是学术上的一场论战，却附加上浓厚的政治色彩，而且结下无法调节的个人恩怨，以至于梁在周逝世后多年仍难以释怀，撰文咬牙切齿地说周的性格孤僻，胸襟狭小。最终，鲁迅自然是胜利了，他最后那篇批梁的《丧家的资本家的乏走狗》也长期收在中学课本中。但无论如何，这已不再是一场纯粹的学术论战，而且还涉及到一些人身攻击，违背了其初衷。

我们并不一定要拿古人们的论战与今人来作比较，但是既然是论战，我想，就应该论出精彩来，战出气魄来。譬如西方的决斗，胜负由命，光明磊落。再者，文人应该有文人的风度，文人的理性，文人的胸襟，自然不能如骂街的泼妇一般。中国人骂人是很有艺术性的，但往往也是很恶毒的，做文人的更应宽容厚道，积点口德。不妨想想，历来武无第二，文无第一，文坛上谁对谁错本就难有定论，倒不如尊重对手，同时也是尊重自己。

话说天下共分四大洲，即东胜神州，南瞻部洲，西牛贺洲，北俱芦洲。其实在这四洲之外，尚有一洲，而天下鲜有人知。此洲名为子虚洲，洲中有一国，名为乌有国，国中有一城，名为诳人城。城中之风俗甚为怪异，无论男女老少皆善诳术，以诳人为乐。

若论起诳人的本事，当中登峰造极者有三人。一个是书生，一个是老僧，另一个便是楚诳人。三人各有千秋，难分上下，互不相服。

某日，三人聚首，书生道：“论诳人之术，城中无出我三人之右。但不知我三人究竟孰为最高，不妨今日比较一番。”

老僧道：“出家人本不重名利，但施主既有此议，老衲奉陪便是。”

楚诳人亦称善。

书生就说道：“小生我曾周游列国，以三寸不烂之舌，纵横捭阖。上诳君王，下诳黎民，将相王侯任我摆布。前诳五百年，后诳五百年，历史无非是我手中一团软泥，随心所欲，任意揉捏。流芳千古抑或遗臭万年，全凭我一面之词，不过就是些‘杜撰’的小手段，于我又有何难？我更能著书立说，诳骗后世子孙，子孙又有子孙，子又诳孙，孙又诳子，子子孙孙无穷匮也！如此，虽千秋万代，不减我之功。”

“阿弥陀佛，”老僧喊了一句佛号，道：“施主到底是俗世中人，你诳术虽精湛，但终究只能诳某些俗人。老衲一生诳人无数，三教九流，概莫能外。无论是贵为天子，还是贱如乞丐，无不被我诳入佛门。虽抛妻弃子，亦心甘情愿，一心追随于我。如此这般倒还不算什么能耐，老衲不仅能诳活人，亦能诳死人。世人谓我能超度亡魂，其实不过是念念《金刚经》《往生咒》之类诳人的把戏。更有甚者，我佛家第一戒便为诳语妄言，世人竟真以为出家人不打诳语，可见我佛家之诳术何其深也。”

楚诳人半晌不言，叹道：“你二人诳术之精，我不如也。但山外有山，人外有人，我知道这世间尚有一人，其诳术远在我三人之上。”

“何人？”书生与老僧同时问道。

楚诳人笑道：“且莫急，待我从头说来。前几日，我云游之时，路过一处宝山，号曰缥缈峰。我看此峰甚是奇异，便举步而上，一路所见之奇景不能尽说。忽见远处走来一人，形态举止，不似常人。待走近些，觉着极为眼熟，却又想不起来在何处见过，似乎便是前世旧交。我便问他‘尊驾如何称呼？’你猜怎地，他竟答道‘我乃楚诳人是也。’”

书生道：“这倒有些奇怪了！”

楚诳人接着道：“更怪的还在后头呢！我当时正欲问个究竟，忽听见老僧在唤我名字。”

老僧笑道：“老衲可没有去过什么缥缈峰，莫非是听错了？”

楚诳人：“我也纳闷着，正要答应，却被那也叫楚诳人的抢先应道‘哈哈，原来是故人来了，未曾迎迓，恕罪恕罪！’这时旁边山道上果然闪出二人，其中一个便是适才呼唤‘楚诳人’之人，奇就奇在，他竟也是个老和尚，而且与老僧竟有八九分相似。”

老僧摇头苦思，喃喃叹道：“这便奇了，莫非世间真有如此巧合之事。”

书生却忍不住了，追问道：“不是说走来两人么，一人是老和尚，那另一人呢？难道……”

楚诳人道：“不出你所料，另一人正是一位长得与你极为神似的书生。只听得那书生对那楚诳人说道‘楚兄，我等上山特地来告知一件要紧的事情。’那楚诳人问道‘何事？’那书生道‘我与老僧上次路经一处叫做诳人国的地方，竟听说有与我三兄弟同名的三人……’”

“他说的定是我们三人了。”老僧和书生插道。

“正是，那书生接着说‘想来此三人诳术也还不差，声名不小，我恐日后其锋芒盖过我诳氏三兄弟，故前来商议对策。’你道那楚诳人如何回答，他竟大笑不止，道‘何足虑哉！此三人我早已知晓，不过是鸡鸣狗盗之徒，无一人能得诳术之精髓。世间的诳术总有用到尽处之时，唯有得了这精髓，方能诳出三界外，不在五行中，则诳术永无止境。’我当时心中又是不服，又是好奇，却不敢出言相问，最后还是那老和尚替我问道‘楚兄隐居缥缈峰多年，莫非已经参悟到诳术之精髓了，不妨拿出来与我二兄弟分享，莫要藏私。’那楚诳人笑道‘这个自是当然，愚兄正要相告。’不料此时，那书生瞥了我几眼，然后附在那楚诳人耳边私语。那楚诳人却打断了他，大笑道‘书生你多虑了，我这秘诀让旁人听去了本也无妨。’说罢，那楚诳人便将这诳术之秘诀当着三人的面说了出来。”

“究竟是何秘诀？”书生和老僧同时抢着问道。

“他只说了六个字，便是‘天机不可泄露’”

by  我本楚狂人 

“开门！”

“谁？”

“我。”

“我是谁？”

“你是谁你自己不知道么？”

“我是问你口中的‘我’是谁，也就是问你是谁？”

“真啰唆，再不开门我就踢了。”

“呔！大胆，什么人跑这里撒野来了。啊……”

“喂，你傻盯着我干什么？”

“不好意思，从没见过这么好看的MM。”

“嘻嘻。”

“你笑的模样让我想起一位旧识，她叫彭高高，哈哈哈，想起她我就想笑。”

“你笑的模样也没怎么变，还是和以前一样夸张。”

“以前？咱们以前认识么？”

“当然！你不会不记得吧？”

“嗯，啊，呃，记得，当然记得！好像是……好像是在盘古开天辟地，鸿蒙顿开之时，咱们就已经认识了。”

“咦，有那么早么？”

“要不就是秦始皇征集民工修万里长城的时候，咱们来了一次偶然邂逅？”

“不是吧。”

“那就是在贞观之治时……”

“停，停。唉，看样子你是真记不得了。”

“我记性向来不太好的，你别见怪。”

“既然如此，咱们之间似乎没啥好说的了，不如换个话题吧。你刚刚提到一个叫彭高高的，你和她熟么？”

“熟，很熟，我以前就和她说过的话最多。”

“仅仅多说过几句话？”

“嘿嘿，当然不止如此咯。我还常欺负过她呢，有几次她都急得快要哭了。”

“坏小子，瞧你那得意的样，一边说一边眼睛还放光……不过，你应该也被她欺负过吧。”

“有吗？”

“没有吗？”

“有吗？”

“没有吗？”

“别当真嘛，或许有，只是我不记得了。”

“你真不记得了吗？有一次，她在你那本带锁的日记本里画了一个猪头呢。”

“呵呵，这是她闹着玩的呢，算不得欺负。其实她心地很善良，胆子也小得跟耗子似的。”

“耗子？嘻嘻，没那么夸张吧。她最怕的好像是一个姓童的老先生吧。”

“嗯，童老先生是有些顽固，我也俱他三分。”

“不过她现在却又很怀念这位老先生了，怀念以前的时光。”

“我又何尝不如此啊。我也时常想起过去的那些人和那些事，尤其是……”

“尤其是谁？”

“嘿嘿，说不得。”

“说。”

“不说。”

“到底说不说！”

“我就不说！”

“……”

“哎呀，你拧我耳朵做什么？”

“你说呢？”

“哎哟，疼！我说，我说，高高饶命…”

by  我本楚狂人 

昨天和我思顾我在讨论了一个关于苹果的话题。

我比较相信有命运这回事。

命运告诉我们，属于你的别人抢不走，不属于你的你抢也抢不来。但它没有说，究竟哪些是你的，哪些不是你的；它也没有说，什么是拿，什么是抢。

譬如路边有棵无人看管的苹果树，树上长着个苹果。苹果很鲜艳，没有烂，没有虫，也没有农药，至少从外表看是如此。

那么摘了它吧。

如果苹果触手可及，甚至不等你伸手，它已经掉进你的怀里，那么这个苹果是不是就属于你？如果它再高一些，你需要跳一跳才能够得着，情况又将如何？再进一步，若是苹果高高地挂在树的顶端，你要冒着危险爬上树去才能摘到，那么它还是不是你的？你会不会爬上树去？

问题还可以延伸。当你欣喜地得到苹果后，发现它原来不是想象中的好，它是个烂的苹果，生了虫，还含有农药（注：前面说的虫有抗药性）。这个时候，你会仍旧认为它是你的吗？你是抛弃它还是留着它？

繁复的事情都交给人们自己去思考，但无论你最终是否拥有了这个苹果，命运都会得意的告诉你，瞧，我说的没错吧，属于你的别人抢不走，不属于你的你抢也抢不来。

前言

去年冬，我与小蓓同学一起选中马老师的“建立上海地区常见开花植物花粉粒图库”PRP实验课程，实验有两学分，历时一年，现已迫近尾声。

这一年内，我采花不下百种，但凡常见之花，都略有了解。加上马老师之殷切教诲，与小蓓同学之悉心合作，我从中受益匪浅。

闲来无事，心想不妨将采花之所见，所闻，所感记之以文字，聊以自娱。

一、采花大盗

有人跟我说，你这么喜欢采花，叫你“花痴”怎样？

我说，不敢当。“书痴者文必工，艺痴者技必良”，能够达到痴的境界并不简单。古往今来，就中更有痴儿女，可惜我却不是。

唉，那我也只好把采花大盗这个称呼给你了，只怕有伤你的rp。

我笑道，采花大盗甚好。只因为这个行当中有位德高望重的前辈，人称“万里独行”田伯光，万里独行这几个字，很合我的风格呢。

二、恶毒之花

蔷薇长得鲜艳夺目，人见人爱，可是那花下的刺，也令人望而止步。这种花，虽然好看，却是凶狠非常。

然而，蔷薇毕竟将刺露在外面，倒也教人先做防范。夹竹桃则不同，它生得也十分美艳，红红白白，很有姿色，而且花下也不见有刺，但是谁又料想到，其汁液之中竟含有剧毒。犹如一个美人，偏偏人生得蛇蝎心肠，令人不寒而栗。所以，这花该算是真正的恶毒之花吧。

事情并不到此为止。

有种花叫做睡莲，想必人人都见过。它长得雍容典雅，超尘脱俗；它安安静静的躺在那里，却自有脉脉柔情，令人心驰神往。在我看来，这样的花几乎近于完美。

这样温柔的花，应该是不会去害人的吧。

可事实却是这样：采蔷薇的时候，我不曾被刺着；采夹竹桃的时候，我也不曾被毒着；然而在采睡莲的时候，我却掉进了南苏园的小池子里。

那么，究竟谁才是恶毒之花呢？

三、木槿

诗经有一句“有女同车，颜如舜华”，舜华大约就是指木槿了。木槿朝开夕落，易开也易败，舜华这个名字倒更贴切些。

D教学楼旁就有好几棵木槿，树下是成片的麦冬草。到了木槿花期，早上花开在树上，而黄昏时，花就“开”在草丛中了。草木交相开花，别有风味。

    历来对于木槿的态度也有截然不同的两种。

一种认为木槿朝开夕落，如红颜薄命，令人唏嘘慨叹。白居易就说“椿寿八千春，槿花不经宿”，“中庭有槿花，荣落共一晨”，这个乐天先生似乎对木槿花特别的耿耿于怀。

然而，也有人热情地赞扬木槿的“日新之德”。它不是朝开夕落吗，那为什么不可以当作是夕落朝开呢？庄子就把木槿叫做朝菌，东方朔也用它自勉"木槿夕死朝荣，士亦不长贫也"，这正是智者不同于常人的地方。

太阳也是东升西落，有人在黎明中欢呼，有人在黄昏里黯然，不也是同样的道理么？

四、七色花

七色花不仅仅只是一个传说，因为小时候俺在动画片中就看到过，那首歌我都还记得：“七色光七色光，太阳的光彩，我们带着七色梦，走向未来……”

打住，就你那破嗓子，别卖弄了。我问你，你亲眼见过七色花吗？

嘿嘿，不仅见过，我采过的花当中，就有这红橙黄绿篮青紫七色花呢。它们是红花酢绛草，橙花，硫黄菊，洒金豆瓣绿，羽衣甘蓝，万年青，紫荆……

五、忍冬

忍冬科中有些花长得令人惊艳，如琼花的变种之一蝴蝶戏珠花，其形态真如四五只蝴蝶围着个珍珠嬉戏，实在叹为观止。

然而，我觉得更有意思的，却是“忍冬”这俩字。

冬天，对大多数植物来说，无疑是一场劫难；为了避难，也顾不上脸面，一个个都光秃秃地无精打采地立在那里。像松柏这般能够傲视霜雪的毕竟只是少数，更多的树木选择在冬天的舞台上提前谢幕。忍冬科是个例外，它竟也一身绿装与寒冬叫板。

松柏能够与霜雪争强，更多在于它资质非凡，天生冷骨。而忍冬科不是什么天之骄子，它能挺立寒冬，凭的无非就是坚忍。

想想东坡先生那句话，还是有道理的：古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。

是啊，忍一忍吧，冬天到了，春天还会远吗？

六、报与桃花一处开

黄巢似乎很喜欢菊花，害得后来张艺谋为他弄了个菊花台；不仅如此，这位农民起义的领袖还声言道，他年我若为青帝，一定要让菊花与桃花一同开放。

    用武林外传里面郭芙蓉的话来讲，这真是在“放……什么厥词”。

天有四时，花有花期，岂能强行更改（否则我也不用赶着花期去采花了）。春有桃李，夏有海棠，秋有金菊，冬有腊梅，世界循环有序，又缤纷多彩。若是像武则天那样不知满足，要花什么时候开就什么时候开，也留下霸道的恶名。

百花既有花期，花开花落自然不能尽如人意，这本也无须惋惜，更不必如黛玉那般弄个葬花词平添伤悲。但古人今人们总有一种念头，希望春天常住人间，稼轩就曾大吼过“春且住”。若是在春日里看到落花，更有人莫名的紧张起来，道是“一片花飞减却春”，又要开始感伤“无计留春住”了。人们常道春花秋月，然而花不只开在春天，月也不是秋天才亮。倘心中有花月，人生就如“驿路梨花处处开”，又怎会如此固执呢？

还是岑参有情调，“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”，在大雪纷飞的时候，突然想起春天里梨花盛开的情景，一脸的惬意，一脸的微笑。

（一）

天之道，损有余而补不足；若至于无可损补之境，则近道矣。

然而，世间万物未尝有尽善尽美者，是何缘故？王静安云，以我观物则物皆著我之色。万物本无美丑善恶，所谓美与善者，不在于外物，只在于人心。

虽万物可损补，但人心不足，世间焉能有尽善尽美。

我曾与好友诡辩曰：审美观愈低愈好。何以为证？试想有十名女子，立于你我二人面前，以你之眼光，只有佳人二三；然而以我之眼光，可得佳人七八。是以，你之审美观不如我。

又想，倘有一日，我欣然叹道：此十人皆佳人也。则境界至矣。

引老子言：天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。人若不明此理，虽穷其一生以求尽善尽美，终不可得矣。

（二）

天地有序，万物有常。美与善，乃天地万物之根本。

上古之圣人，生而与天地同根，与万物同本，一切美善，生而俱来。然而我辈凡夫俗子，天生浊物，心智未开，六根未净，七窍未通，故迷于假象而失其根本，如雾里观花，水中望月，真真幻幻，不能辨别。

譬如苍蝇，人皆恶之。岂苍蝇果真恶乎？非也。人只知其貌丑陋，却不知其分解腐尸之功，天下不可一日无此物。

天地生万物，无不为美，无不为善。去伪存真，发觉根本，方可臻尽善尽美之道。

（三）

上下八方曰宇，古往今来曰宙，天为天，地为地，万物为万物。

万物皆有形，或山岳大川，或花草虫鸟；人见之，以为美丑善恶。故所谓美与善者，载之于物而察之于人也。

鲜花香艳，人常以鲜花为美；牛粪滋养草木，老农以之为善。故事物之美善，乃功用使然。

美玉者，人皆喜之，斯雕琢之功。故曰：世间之尽善尽美，非雕琢不能成也。 

阅读以上三段材料，回答问题：

以上三段文字的观点，分别属于：（  ）、（  ）、（  ）的观点

A、唯物主义   B、主观唯心主义    C、客观唯心主义  

by  我本楚狂人