塔尔寺

图：实践队一行在塔尔寺

来到塔尔寺的人很多，有的参观，有的朝拜。

我不能算后者，至少我是不信教的，尽管对于宗教的神秘颇感兴趣。宗教的教义、行为与它的思想渊源并不完全一致，甚至会截然相反。中国的道教就可以作为一个旁证。老子所传授的道是“法自然”，也就是顺其自然。生死即是自然规律，“天地尚不能久，而况于人乎”。道教以老子为始祖，却沉迷于炼丹修行以求长生，这显然是背“道”而驰。佛教分大乘、小乘、密宗诸多派系，各执己说，但未必就是佛的本意。

塔尔寺是格鲁派创始人宗喀巴的诞生地，也是藏区密宗的圣地。既称为密宗，自然有些奥秘之处，只是外人并不知晓。

进入寺内，首先看到的是如来八塔，用以赞颂释迦牟尼的八大功德。能享用这样规模的功德碑，除了自称“天上地下，唯我独尊”的佛祖，恐怕再无他人。

从小金瓦寺、释迦殿、弥勒殿到文殊殿，看起来并无二致，无非是金刚、菩萨和形形色色的法器。古人认为，“金刚怒目，所以降伏四魔；菩萨低眉，所以慈悲六道”。但怒目低眉都是一副不苟言笑的形象，再加上光线不足的缘故，佛殿之内难免有些阴森可怖。我总觉得佛不应当令人望而生畏，所以我更喜欢 “大肚能容，笑口常开”的弥勒形象；少了几分威严，多了一些亲近。——可惜这只是汉传佛教的独有改造，塔尔寺内的弥勒依然是正襟危坐的模样。

四大经院和酥油花院则更像是艺术的殿堂。在四大经院内，挂有大大小小的色彩绚烂的佛像堆绣。其中古朴陈旧的八幅堆绣作品最具灵气，是塔尔寺堆绣艺术的精髓。因文革缘故，这些精湛的手艺已经失传，后人的作品再也无法望其项背。酥油花也是塔尔寺艺术三绝之一，栩栩如生，惟妙惟肖。艺术之美，为佛教平添了许多生趣。

我以为，塔尔寺的真正灵魂所在，当属大金瓦寺的菩提塔。

图：大金瓦寺

自古有寺必有塔，或因塔而建寺，或因寺而建塔。典型的是法门寺，为供奉佛舍利建成舍利塔，而后成寺。塔尔寺也是先有塔后有寺，但塔内不是舍利，而是一棵菩提树。

传说宗喀巴诞生之时，从剪脐带滴血的地方长出一株菩提树，树的十万片叶子都显示出一尊狮子吼佛像。宗喀巴外出求佛六年未归，母亲盼儿心切，让人捎去一束白发和一封信。宗喀巴以学业未成决意不返，给母亲写信说：“若能在我出生地用菩提树为胎藏修建佛塔，见塔如晤儿面。”母亲历经艰难修成菩提塔，每当思念孩儿，便将书信投至塔内。如今这座佛塔就坐落于大金瓦寺内，塔内的菩提树生存至今，根部衍生直至寺门外。

宗喀巴作为一代宗师，没有辜负他的千万信徒，却辜负了自己的母亲。古往今来英雄的母亲或妻子，许多都是这番命运。陈家洛为天下苍生而弃红颜，不也同样令人慨叹吗？

菩提塔和大金瓦寺，既是赞美宗喀巴大师拯救世人的慈悲心肠，又是对一位伟大女性的崇高敬意！这两种情感，已经不逊于一切佛法。那高坐殿堂的佛像，只是无血无肉的泥身金塑；惟有功德和情感，才有震慑人心的力量。

宗喀巴后世的弟子们大概也深知这一传统。在某个大殿，十世班禅的照片被供奉在宗喀巴的旁边。导游——他是当地的一位虔诚信徒，告诉我们，十世班禅受人们景仰并不只是因为活佛的身份，更重要的是他为藏民乃至为全国人民所做的功德善事。

从这一点上看，佛其实是入世的，与儒家传统并无二致。正如六祖慧能所说：“佛法在世间，不离世间觉。离世求菩提，恰如觅兔角。”佛教的大宗师，并非不食人间烟火，而都是凡间的圣人。

在塔尔寺，还有另外一种触动我灵魂的东西。我们当天遇见一位前来塔尔寺朝圣的信徒：满脸皱纹，衣衫褴褛，申请却极为庄重。他三步一叩，用身体丈量土地，完全不理会旁人的目光。在另一个佛殿，一位藏族妇女在佛前还愿。所谓还愿，就是行十万个五体投地的跪拜礼。塔尔寺的亲眼所见，我才明白宗教竟有如此深入人心的力量！

我相信佛的缘起之说，天下缘分皆有定数。但佛所谓的三世因果、六道轮回，并不是让我们放弃今生修来世。人永远只能活在今生，用今生的痛苦去换取来世的安逸，本就是一个荒诞的恶性循环。同样，如果不懂得把握今天的快乐，那么明日的幸福也就成了海市蜃楼。

可我并没有资格去怀疑这些信徒们的行为，相反，我尊重他们。佛说贪嗔痴都是执念，信奉或怀疑不也是执念么？人都是执的，只是执着的对象不同而已。正所谓“别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿”。

离开塔尔寺之前，我们特地去拜谒了一位活佛。活佛与我们年纪一般大，憨厚可掬。摩了顶，诵了经文，求了哈达，我们满意归去。

图：通往活佛府邸

青海湖

两次见到青海湖，都只是路过。一次是从西宁去格尔木的路上，另一次是从格尔木返回西宁的途中。

说到看湖，明人汪珂玉《西子湖拾翠余谈》有段妙语：“西湖之胜，晴湖不如雨湖，雨湖不如月湖，月湖不如雪湖……能真正领山水之绝者，尘世有几人哉！” 这位前辈大概是久居西子湖畔，自认为已经“真正领西湖之绝“，所以用了得意的口吻说出这番话来。

我两次所见的青海湖，恰好一次是晴湖，一次是雨湖。晴湖空旷辽阔，湖面层次分明，如嵌彩虹；雨湖则朦胧依稀，天地合为一体难以辨识，令人倍添遐思。青海湖的美，令人一见倾心，再见钟情。

图：青海湖掠影

我有些庆幸，又有些遗憾。所庆幸者，两次路经青海湖看到的是两种全然不同的景色，也算是老天有意成全；所遗憾者，未能睹青海湖月下和雪中的绝色容姿，难免心有不甘。

然而细想来，才发觉得自己已落入前人窠臼。晴湖、雨湖、月湖、雪湖，不过是一人眼中的风景，恰如管中窥豹，不见全部。“人不能两次越过同一条河流”，青海湖的美也是因地而异、因时而异。天地无涯，山水之绝变化无穷，如何能道得尽？天下美景万千，取其一足矣，何必贪心占全。正如有首歌唱道，“人世间有百媚千红，我独爱，爱你那一种。”

走过青海湖，我相信，世间有许多的风景只能在旅途中观看。我也相信，天地之大，有一种风景只为我存在。在生命的旅途中，我是谁的风景?

昆仑

图：登昆仑余脉

中国的名山大多是入世的，可以亲近和朝拜，而绝不能让人望而生畏。黄山最初并不十分有名，就因为它过于奇险，除文人骚客以外游人罕至。“山不在高，有仙则灵。”名山中的神仙，与凡人并不遥远，甚至就是人间的某种象征。例如历代帝王都到泰山祭天，以暗示天子的统治权威。但也正因为这种入世的特点，凡人与神仙之间的神秘感逐渐淡化，取而代之的“有求必应”的心照不宣。所以越是名山，越能吸引虔诚的善男信女，香火越是鼎盛。不过，偶尔也有“非主流”。唐开国大将李靖游华山给西岳大帝上香许愿，狂妄的说道，若愿望不得灵验，将“斩大王头，焚其庙”。这种对待神灵的态度，看似与善男信女相去甚远，但其实是相通的。

昆仑虽是名山，却不是一座属于人间的山。它不食人间烟火，遗世而独立，冷傲而不羁。世间的名山各具特色，“黄山天下奇，泰山天下雄，峨嵋天下秀，华山天下险，青城天下幽”。而昆仑的美混沌未分，是天地最原始的美。昆仑自古被尊为万山之祖，人们景仰它就如同仰视远古的祖先；无法亲近，只有敬畏。

与之相称，昆仑山有着许多美好的神话传说，其意味旨趣也分外的沧桑深远。

相传昆仑山是元始天尊的道场。元始天尊是三清之首，也是道教地位最高的神仙。元始意为最初的本源，先天之气；居三十五天之上，高于天上诸神，故称“天尊”。元始天尊禀自然之气，存在于宇宙万物之前。即使天地全部毁灭，他也常存不灭。尽管“元始天尊”只是道家典籍虚构出的神仙，但同时也可看作是道家叙述世界本源的哲学用语。元始天尊与昆仑的传说，反映了人类对茫茫宇宙的无限遐想和深沉思考。宇宙从何而来，去往何处，这个话题就像昆仑本身一样古老。

昆仑之丘的绝顶，又被认为是西王母的居所。世间流传着周穆王与西王母相会于瑶池的故事，听起来似乎浪漫而引人入胜。可是当人们知道了西王母的“真实面目”，大概就不会作此想了。《山海经》记载，“西王母其状如人，豹尾虎齿，善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”与这样凶残可怖的女子约会，会是怎样一番模样呢？但这样的神话记载似乎别有深意。若联想起同时期那些令人毛骨悚然的古老神秘的巫术，和青铜器上面目狰狞的怪兽饕餮，或许我们会恍然大悟，原来在人类的内心深处，有着一种与生俱来的对未知的恐惧和对大自然的敬畏。这种恐惧和敬畏，随着文明的进步逐渐淹没在“征服自然”的历史狂潮中。但狂妄的我们，不正在吞食人类种下的恶果吗？

在昆仑山，我们仿佛找回了自己。但昆仑山的神奇恐怕还远不止于此。

之所以惊叹，是因为与天空最近的地方，竟曾是一片汪洋大海。“不登高山，不知天之高；不临深渊，不知地之厚。”昆仑，不恰是天地的极致么！这位黑暗深渊昔日的领主，何以现身人间？是为了信守与苍穹的前世约定，还是为了听到梦中卓玛的歌声？穿越天地间的距离，经历亿万年的等待，只为今生一次相见。当地底的岩浆凝固成昆仑美玉，它的满腔热血也化作执着的守望。沧海桑田，是永恒的瞬间，还是瞬间的永恒？

之所以感慨，是因为面对巍峨昆仑，我们变得前所未有的从容。没有悲伤，没有喜悦，只有“念天地之悠悠，独怆然而涕下”的人生空漠；分不清伟大与渺小，看不到温柔与雄心，只觉得人和天地浑然一体；无需作“人生几何”的喟叹，不必发“把酒问青天”的痴语，眼中只有昆仑绵亘，万古长空。

戈壁

图：青海戈壁

从草原驶入戈壁，空气也变得苍凉了。

蓝天，白云，黄沙，低矮的灌木和草丛，让一切都无所遁形。公路上几乎看不到别的车，只有风呼啸而过卷起的沙尘。与公路平行的是两侧架着的电线，一眼看不到尽头——像一根根孤独的琴弦，静静地等待着知音。

偶尔也会有眼前一亮的时候。那是一片绿洲，在树木聚集和包围下，有一个小小的村庄。你大概会想起关于海市蜃楼的描述来，但它确实是一个真实的村庄。有小河，牛羊，还有睡觉的牧童。

有时候，你还会在村庄的土墙上看到中国移动的广告。或许在平日，这些广告是令人厌恶的无孔不入的苍蝇。但此刻看到它们，你心底一定是惬意而温暖的。

戈壁上这样的村庄很稀疏，往往相隔数十里甚至上百里。但是有村庄的地方，地下必定有暗流。尽管遥相对望，它们其实血脉相连。就在这流淌不息的血液里，世世代代的生命得以延续。

那些零零散散的村庄，它们不必奢望万顷良田，只需守护着属于自己的一寸绿洲。无论世界多么荒凉，惟有生命才是最宝贵的绿洲。

草原

草原是我见过的最美丽的姑娘。

尽管曾经许多次想象过她的模样，第一眼见到她，我仍旧怦然心动——满心欢喜，却手足无措，忘记了言语。

这就是草原吗？她披着一袭绸缎织成的绿萝衣，连绵起伏的衣褶衬出她婀娜的身段。没有犹抱琵琶半遮面的忸怩，没有弱不禁风的病态，也没有搔首弄姿的做作。她既不同于江南女子的纤细柔弱，也不同于塞北姑娘的果敢豪放。她更像是一位圣洁的女神，美丽雍容却又不失青春的活力。

图：草原遍地是牛羊

草原的美，是令人心驰神往的美，充满着田园的乐趣。你看那牛羊成群，无拘无束的行走在天地间。你看那不知名的洁白的小花，遍地开着。一朵朵一簇簇，从近到远，处处是它们天真无邪的笑容。你再看那很远处，仿佛也有许多白色的花儿，它们竟然会随风而动哩——走近了，原来是一群流浪的小白羊——它们慢慢的走到山坡上，躲进了一团同样流浪着的白云里面，消失不见了。

草原的美，是大巧若拙的美。似乎一览无余，没有任何遮掩；但又无法一眼望穿，留下无限遐想的空间。就仿佛那小女孩的心思，天真单纯，却永远叫人难以捉摸。

草原的美，是让人心醉的美。去时的不舍，来时的欢喜，都是沁人心脾的回忆。没有相见的执着，也没有离别的痛苦，只有一种淡淡的思念萦绕在心间。

草原，美丽的姑娘，我愿做一只小羊，陪在你的身旁。

日月亭

从西宁出发不久，就到了日月山。日月山走势甚为平缓，视野十分的舒展。只见蓝天上白云浮动，成群的牛羊在山坡悠然地吃草。天地间是一种柔和的美，充满着“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适。

日月山上有两座小亭，分别叫做日亭和月亭。

图：日月山上的日月亭

相传当年文成公主出嫁吐蕃，曾路经此地。这位奔赴异国的公主翘首西望，只见天高云低，前路苍茫；回首东望长安，离故都已是越行越远。公主悲不自胜，却毅然挥泪西行。泪水汇聚成今天的倒淌河，由东而西流入青海湖。

这些流传在牧民口中的故事，远比那些写在史册上的功绩更加美丽动人。为和平，为文化，为国家，为民族，该是历史的妄语吧。难以想象，一个女子的生命怎能承受如此之重呢？我宁愿相信，公主背井离乡远嫁他方，只是为了追求属于她的幸福。但她定是个不寻常的女子，一位风华绝代的女子。难怪松赞干布在迎娶文成公主的时候，乐不可支地说道，“能取公主为妻，实为幸运”。

松赞干布纵横无匹，统一藏区，自然是草原上的枭雄。也正因为如此，他才与文成公主结为佳偶。但自古以来的英雄，大多是孤独的。江山和美人，松赞干布都得到了，确实幸运。反观以萧峰这样的大英雄，阿朱那般的奇女子，终究只落得个“塞外牛羊空许约”的结局。牧牛放羊，看似小小的心愿，其实已是莫大的幸福。

日月山上，芳草鲜美，牛羊成群。日亭和月亭静静地并肩而立，相看两不厌。

“礼治”的政治宣言与理论构建

——浅读《荀子·王制篇》

鼎锅

     《荀子·王制篇》集中体现了荀子关于“为政”的政治主张。笔者认为，荀子在《王制篇》阐述的基本思想既非“法治”，亦非“人治”，而是“礼治”。“礼治”的核心是“君子”，笔者认为也就是“君王”。“礼治”虽然有人治与法治的互补，但就其本质而言，仍难逃“人治”的窠臼。正是在《王制篇》中，荀子完成了“礼治”思想的理论构建。 

“礼义”与“为政”

《王制篇》开篇曰：“请问为政？” （《荀子·王制篇》）为政的主体自然就是君王，荀子所要阐述的是“王者之政”。由此而奠定了《王制篇》全篇的基调：《王制》者，“王治”也。

“夫是之谓天德，王者之政也。”显然，荀子将王者之政作为至高无上的政治理想。但这种理想并非空中楼阁，荀子将它构建在礼义的基础之上。荀子认为，王者之政是一种用贤罢废、诛恶化民、赏罚分明的政治，可以使人人归于礼义。

首先，荀子把礼义作为王者之政的基本前提，他明确提出，“礼义者，治之始也”，“不可少顷舍礼义”。其次，荀子把礼义当作为政的重要标准，他称，“不能属于礼义，则归之庶人……能属于礼义，而归之卿相士大夫”，又称“听政之大分：以善至者待之以礼，以不善至者待之以刑”。再次，荀子把礼义作为社会的普遍价值，“能以（礼）事亲谓之孝，能以事兄为之弟，能以事上谓之顺，能以使下谓之君”。

在孟子那里，礼义更多作为道德修养的途径和标准。孟子常将“礼义”与“圣人”相提并论，在他看来，“圣人，人伦之至也” （《孟子·离娄上》）。而到了荀子这里，“礼义”与“圣王”密不可分，施行礼义的最高理想是实现“圣王之治”。荀子认为，“礼者，人主之所以为群臣尺寸寻丈检式也，人伦尽矣”（《荀子·儒效篇》）。注意到了这一点，才能理解荀子“礼治”的真实含义。

值得指出的是，尽管荀子的礼义观带有浓厚的政治色彩，但它并非作为简单而直接的“为政”工具。荀子为他的礼义治国的政治主张建立了一个一以贯之的“礼治”理论体系。

 “礼治”理论体系的构建

《王制篇》完整而清晰地构建了“礼治”的理论框架，并具体描绘了“礼治”的实现形式和蓝图。

荀子首先探讨了“群”的概念和内涵。荀子指出，人之所以能胜于牛马等动物，在于“人能群，彼不能群也”。荀子认为，对于普通个体而言，“人生不能无群”；对于君王而言，“君者，善群也”；对于整个社会而言，“群道当则万物皆得其宜，六畜皆地其长，群生皆得其命”。

其次，荀子探讨了“分”的问题。“人何以能群？曰：分。”荀子把“分”作为“群”的前提条件，他说“群而无分则争，争则乱”。在《王制篇》专门的章节中，荀子具体论证了“分”的重要性。他说，“分均则不偏，势齐则不壹，众齐则不使”，“势位齐而欲恶同，物不能澹则必争，争则必乱，乱则穷矣”，这里的“齐”就是“分未定”。荀子甚至还不惜断章取义的借用《书》中的“维齐非齐”（本义为：要齐不齐的东西）来强调“分”的重要性。荀子还将“明分”看作为政的具体措施，即实行社会分工，让人们各司其职，他说“职而教之……安职则畜，不安职则弃”。荀子详细阐述了百官的职分，包括序官、司徒、司马、大师、司空、治田、虞师、乡师、工师、跛击、治市、司寇、冢宰、辟公、天王。总之，荀子认为，要使“群道当”，社会和谐，就必须明分止争。

在“明分使群”的基础上，荀子水到渠成地提出了“礼义”的观点。他认为，礼义的本质作用就是“定分止争”。荀子称，“分何以能行？曰：义”，“故义以分则和”，先王“制礼义以分之，使有贫富贵贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也”。如前文所述，荀子将礼义作为王者之政的基本前提、为政的重要标准、社会的普遍价值。但是，礼义的出发点与立足点仍是“王治”。荀子认为，“礼义者，治之始也”，修礼义可以王天下，君王也应该修礼义；他说，“修礼者王”，“王者之人，饰动以礼义”。显然，荀子已将礼义作为王治的重要途径和最高理想。

那么，荀子又是如何将“礼义”与“君子”联系在一起呢？在荀子看来，君子是礼义的执行者。他明确指出，“君子者，礼义之始也”，“无君子则天地不理，礼义无统”。荀子认为，欲使“百事无过，非君子莫能”。这里的君子，显然与孟子、子思所谓的君子大为不同，它带有浓厚的政治色彩。

至此，荀子以比较严密的逻辑建立了“礼治”的理论体系，即：人而有群，欲群道当则必须明分止争，欲明分止争则必须借助礼义，欲施行礼义则必须依靠君子。以此逆推，也即：君子执礼，礼以明分，分则使群道当，群道当则天地得治。所以，荀子得出的结论是：“天地生君子，君子理天地”。总之，“礼治”最终的落脚点在于“君子”。这种逻辑体系的建立方式，与《大学》当中的修齐治平的论证方式颇为类似。 

“君子”与“君王”之辨

《王制篇》所提出的“礼治”体系中，“君子”与“君王”的内在联系是什么呢？普遍的观点是，君王应当依靠“君子”治理国家。但笔者以为，在荀子的“礼治”理论体系中，“君子”与“君王”应当是同一个概念。

如果认为荀子的意图是“君王依靠君子治理国家”，那不过就是选贤而已，并不能彰显其“圣王之治”的实质。细读《王制篇》不难发现，荀子所说的“君子”，完全具有“君王”的特点。

《王制篇》由“请问为政”的话题引出君王“听政之大分”，继而详细阐述“法”与“议”的关系。荀子称，“故法而议，职（当作“听”）而通，无隐谋，无遗善，而百事无过，非君子莫能”。执法、行议、听政，这都是君王之事，与普通的君子无干。

后文又提到，“有君子而乱者，自古及今，未尝闻也”。如果说一个国家有君子存在，国家就能不乱，未免荒谬。显然将这里的君子视为贤良的君王，才符合文意。

又如，“马骇舆则君子不安舆，庶人骇政则君子不安位”，“庶人安政，君子安位”。将“庶人”与“君子”相对照，可见这里的“君子”与“自天子以至于庶人”中的“天子”同意，都指“君王”。

荀子称，“君子者，天地之参也，万物之总也，民之父母也”。能够担当起这个分量的，恐怕也只有君王了。

因此，笔者以为，荀子在《王制篇》中所说的“君子“，与”君王“是同一个概念。在荀子看来，惟有君子才能遵循礼义治理天下，才能实现“圣王之治”。“君子”，或“圣王”，是“礼治”体系的核心。

于是荀子对为政者提出了很高的要求，如听政必须“公平”、“中和”。荀子尤为注重“君人者之大节”，他认为君人有三个大节，即“平政爱民”，“隆礼敬士”，“尚贤使能”。 他引用孔子的话说：“大节是也，小节是也，上君也。大节是也，小节一出焉，一入焉，中君也。大节非也，小节虽是也，吾无观其余矣。”荀子认为，作为“王者”，应当做到“仁眇天下，义眇天下，威眇天下。仁眇天下，故天下莫不亲也。义眇天下，故天下莫不贵也。威眇天下，故天下莫敢敌也。以不敌之威，辅服人之道，故不战而胜，不攻而得，甲兵不劳而天下服。是知王道者也。”

可见，荀子在《王制篇》所提及的“君子”，实际上是“君王”（特别是“圣王”）的代称。荀子把“君子”作为“礼义之始”，也就意味着对实现“礼治”的君王提出相当高的要求。

“君子”与“法”的博弈

如上所述，在荀子构建的“礼治”体系中，真正的核心是“君子”，“君子”既是“礼义”的执行者，又是“礼义”的化身。这就决定了“礼治”从本质上难逃“人治”的窠臼。而“法”在荀子的理论体系中所扮演的角色，更多的只是“礼治”的辅助工具。

《王制篇》提到“案然修仁义，伉隆高，正法则，选贤良，养百姓”，显然“修仁义”的重要性居于第一，而“正法则”居后。荀子在《王制篇》中专门论述了君子与法的关系，集中体现了他对于“法”的态度。

“故法法而不议，则法之所不至者必废。职而不通，则职之所不及者必坠。故法而议，职而通，无隐谋，无遗善，而百事无过，非君子莫能。故公平者，职之衡也；中和者，听之绳也；其有法者以法行，无法者以类举，听之尽也；偏党而无经，听之辟也。故有良法而乱者有之矣；有君子而乱者，自古及今，未尝闻也。传曰：‘治生乎君子，乱生乎小人。’此之谓也。”

荀子认为，“法”常常有“不至者”，法并非万能。因此，“法”必须依靠“议”来解决社会争端。所谓“议”，也就是给予为政者自由裁量的空间，带有明显的“人治”色彩。但是，人非圣贤孰能无过，“议”的公正性实际上很难得到保证。荀子显然意识到了这一点，所以他将希望寄托于“君子”，称“百事无过，非君子莫能”。荀子指出，“故有良法而乱者有之矣；有君子而乱者，自古及今，未尝闻也。传曰：‘治生乎君子，乱生乎小人。’”。

尽管荀子也主张“其有法者以法行，无法者以类举”，试图让“法治”与“人治”互补，但在他的“礼治”体系中，“君子”的价值与作用远远大于“法”，“法”只是为政的手段，“礼义”与“君子”才是核心所在。

“礼治”体系的最大漏洞在于其根基建立在一个不可靠的“君子”假设基础之上；荀子所谓“圣王之治”，必须先有“圣王”，而后才能有治。然而自古至今，“圣王”又有几人？尽管荀子在《王道篇》与《臣道篇》中试图修补这个漏洞，但他已不可能从根本上改变“礼治”的本质。

壮壮是个十一岁的小女孩，经常会拿着日记本问我诸如这样的问题：“哥哥，小心翼翼的‘翼’怎么写呀？”我便借机读一读她的日记。

看壮壮写的日记，很有一种赏心悦目的感觉。

每个字是用铅笔一笔一划勾勒出来的，轮廓清晰分明，带着些稚嫩，瞧着却很舒服。即便是写了错别字，也同样生的那样好看——我觉得就像是石头上开出的鲜花或者天上飞着的热带鱼——看到它们，我不由得会心一笑，如同见到阔别的故人。这些字，不也是我小时候经常写错的么？我现在却不大常写了。恐怕也只有孩子，才愿意如此坦然地将错误展示给人看。而今，我们将纸上的错误抹去，却学会了掩饰自己的浅陋和无知，不断重复着更多的不为人知甚至也不为己知的错误。

若从内容来看，壮壮的日记往往平铺直叙，用我小学老师的话来说，那叫做记流水账，是写文章的大忌。可是，许多文人都追求“行云流水”的境界。文章就应该像流水一样，通畅而透彻，便如做人一样。好的文章，或像涓涓细流，百转千回；或像磅礴江河，浩浩汤汤；或像映月清潭，静水流深；或像浩渺大海，一望无际。而壮壮的日记则像是清泉，清澈得不染一点杂质。而泉水里的每一滴水珠，都折射出一个孩子眼里的世界。

壮壮眼里的世界是怎样的呢？我想就是她所认为生活的本来的模样。我们说“艺术源于生活，又高于生活”，可我们常因此而忽略生活真实的面貌，构想着所谓“艺术的真实”。我们忽略了生活丰富多彩的形式，而去探求它艰深晦涩的本质。许多人，包括我，都相信生活的琐事中藏着“微言大义”，于是孜孜以求地去发掘、深思，并最终深信不疑且自鸣得意地以为探究到了别人难以企及的哲理。可是回过头来，却发现我们因此而错过了生活的原始的美。壮壮在她的日记里，只是原原本本的记录着生活，甚至也很少发表她的感受。可是，她比我们懂得生活。我现在总想，我们与其要一双洞察入微的慧眼，不如选择一颗能够享受生活快乐的心。

从壮壮的日记里，你几乎看不出有什么章法，这大概就是“清水出芙蓉，天然去雕饰”的境界吧。我曾想教给壮壮关于叙事、议论与抒情的区别和联系，让她学会写出“夹叙夹议”、“情景交融”的模式来。后来转念一想，还是作罢。我们现在一读小说，便有“情理之中，意料之外”；一读散文，则必定是“形散而神不散”；还有所谓“说以感动为先，奏以陈情叙事”等。可是，文章一旦成了学问，就失了味道。“两句三年得，一吟双泪流”，做文章做成这样，还有什么乐趣可图？我喜欢读的，恰恰是壮壮写的日记。你能从中读出自由，读出纯真，因为这本就是人的天性。它从来不会被章法所束缚，也不会屈服于世俗，它有它自己独特的思想。这样的文字，即便它多么的幼稚可笑，谁又怎么去苛责它呢。

壮壮的日记里，还有些只有我能读懂而别人都读不懂的东西。比如，壮壮的日记里曾有这样的一段描述：

今天，我们一起去京娘湖玩，还爬山……我们比赛谁爬的快，哥哥一下子就跑我前面去了，真不愧是练过功夫的人……

看到这里，我得意地笑了许久。所谓的“练过功夫”，其实是个“典故”。我之前曾跟壮壮说，我练过一门叫做“梯云纵”的轻功，可以一下子从一楼蹦到六楼。壮壮说她不信。可壮壮的日记却告诉我，她心里终究是信我的。

壮壮以为我读过大学，必定懂不少的知识。可我能教给她的，只是茴香豆的茴字有几种写法而已。“文章本天成，妙手偶得之”，这样浑然天成、耐人寻味的日记，也只有像壮壮这般大小的孩子才能写得出来。至于我自己，恐怕是再也写不出来了。

十五的月圆，与爱有关。

中国人历来都是喜聚不喜散，于爱情尤甚。长相厮守，是对天下有情人也是他们对自己的最好的祝愿。爱情，无论它开着多么浪漫绚丽的花儿，我们期冀的是它的平淡的果实。无论是中国式的“有情人终成眷属”，还是安徒生童话式的“王子与公主从此过上幸福的生活”，美好的愿望总是一贯相通。中国人似乎更执着些。即便情人们生死永隔，也要谱一曲“天上人间会相见”的长恨歌，或是唱一出梁祝化蝶的凄美故事。长相厮守，长相厮守。

程程说，我们也要。

可是，我知道，世上还有着许多因分隔两地而不能相守的人们，即便在这月圆的夜。爱情的花，唯有用相思来灌溉；成熟的果实，须经历多少磨难。相思，相思！那是“卷帷望月空长叹”的无奈，是“一寸相思一寸灰”的煎熬，是“剪不断理还乱”的愁绪，也是“衣带渐宽终不悔”的决绝。

不过就是天涯海角的距离，可我们却无法逾越。不过就是离别，可我们却难胜相思。黯然销魂者，惟别而已矣；离别之恨，亦莫过于相思。“别时容易见时难”是画皮不画骨，独有李义山的“相见时难别亦难”，一语道尽了相思者的心境。相思、相见、相别，相思、相见、相别……似乎成为一个永无止境的轮回。

程程说，怎么都是伤心词，年轻人要克制。

我便想起“海上生明月，天涯共此时”。它出自张九龄的《望月怀远》，写的仍是情人缠绵悱恻的相思，只是被后人断章取义地广泛使用。我独喜欢它空明悠远的意境，有时竟能从中悟出些禅理来：相思于爱情而言，不就是万古长空中的一朝明月吗？这样的海上明月，恐怕也只有苏子笔下的清风明月才能与之媲美。“明月几时有，把酒问青天”，或是缥缈的天问；“但愿人长久，千里共婵娟”，却是千百年来无数情人们排遣相思的最大的慰藉。我们该庆幸，我们对着同一轮明月，而不是一个来自火星，一个来自金星。

程程乐了，我以后每年都陪你一起赏月。

可我们谁都清楚，相思，是无论如何也挥之不去的。我时常沉迷于理性，又时常陷于感情而不能自拔。程程比我要洒脱些，她跟我说，我又哭了，这次是因为想你想的。于是，我就记起上次相见时她给我唱的歌，梁静茹的《想念是会呼吸的痛》。

我问，我们何以要受这相思之苦？程程说，为了我们永久的爱情。

为了永久，就得承受苦痛。我想，程程有时候真是一位大哲学家。钱钟书不也说过吗，你要永久，你该向痛苦里去找。你看“快乐”这词怎么写的，它是快过的欢乐。我们甚至来不及品尝，它只能放在将来的树枝上或过去的果盘里，憧憬或者是回味。而采摘它的艰辛与渴望，正是催它成熟的风雨和阳光。冰心说：“成功的花儿，人们只惊羡她现时的明艳，然而当初她的芽儿，浸透了奋斗的泪泉，洒遍了牺牲的血。”这不也是我们爱情的写照吗？

程程，我明白了。有痛苦，才有欢乐；有思念，所以相守。这就叫长相“思”守，你说对吗。

By 鼎锅

二零零八年中秋

当清晨的第一缕阳光透过窗帘，温柔地掀开你朦胧的睡眼；当你路过图书馆旁的那棵古老的槐树，顺着长发少女的读书声，不小心闯进她的思绪；当你在球场上与人奔跑，相互倾听彼此的呼吸，并致以洒满汗水的笑脸；当你遇见小河边的步履蹒跚的白发苍苍的老人与他的金黄色的小狗一起漫步；当孩子的笑声与鸽子一同着蓝天与白云飞去；当清新的空气从坚硬的岩石和松软的土壤带来生命的气息……亲爱的朋友，你可曾感受到，这就是生活之美。

如果你是一个离群索居的孤独的思考者，如果你是一个无所适从的迷惘的流浪汉，如果你一味的沉湎于往日的蛊惑人心的时光，如果你的眼睛只能看到似乎触手可得的名利，如果你的固执与偏见蒙蔽了自己的良知和本性，如果你终日闷闷不乐或是惴惴不安，请你相信，亲爱的朋友，你应该去感受生活之美。

生活之美，人性的善良，是生命中最重要的意义；生活之美，与大自然的纯真，构成我们生存的这个妙不可言的世界；生活之美，与宇宙的深邃，是我们永恒的话题的与终极理想。

亲爱的，感受生活之美吧！它让弱小的身躯充满力量，让浮躁的思绪平和安详，让阴霾的心灵洒满阳光，让快乐的源泉永不枯竭。生活之美，让你，亲爱的朋友，成为人间的天使。

生活之美就在你的身边，你无需劳神苦思，也无需四处寻找。它就在你的身边，亲爱的朋友，而当你发现它的那一刻，你将成为它最美的一部分。

By 鼎锅

清朝末年，江湖群雄争霸，纷争四起，中原武林面临前所未有之浩劫。欲拯救整个武林于危难，不惟有天纵奇才，亦必有神兵利器相辅。当是时，干将莫邪之后人铸有两件神兵，一曰未名宝刀，一曰水木神剑。江湖传言：武林至尊，宝刀未名；水木不出，谁与争锋。

湖湘之地有后生名鼎锅者，以天下苍生为己念，为免生灵涂炭，欲寻得此二神兵。鼎锅征大漠，踏草原，访昆仑，终于在“西山苍苍，东海茫茫”之所，寻得未名宝刀。只见此刀生得奇形怪状，似刀而非刀，莫能名其妙。

鼎锅自忖曰：此刀虽能吹毛断发，削铁如泥，但似是旁门左道之邪器，吾不敢用也！又想，自古天下万物相生相克，在此邪器千步之内，定有至诚至正之神兵以克之。

遂东行数百米，见一荷塘，水清见底。中有一莲，亭亭而立，卓然不群。荷塘一侧有亭曰“水木清华”者，碑刻一联曰：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。亭中坐一老者，兀自垂钓不语。

鼎锅甚异之，忽神机一动，恍然大悟曰：莫非此莲乃水木神剑乎！

垂钓老者起身而立，曰：彼小子何以知之。

鼎锅曰：莲者，木也，池中有水，故称为水木。想不到水木神剑乃原是天生神器！

老者手指碑刻曰：能解此联乎？

鼎锅沉思半晌，曰：联者，莲也，二者本是一体。“地势坤，君子以厚德载物”——地为万物之母，却甘居处万物之下，如同水之向下，善利万物而不争。“天行健，君子以自强不息。”——天为至阳至刚，莲亦不蔓不枝，刚直不阿；天行有常，永不停息，亦正如水中之莲，生生不息。

老者颔首笑曰：后生可畏。除此，是否另有所悟？

鼎锅凝神曰：以五行而论，水能生木，此莲之所以生生不息，全靠此水扶持。故君子自强不息，须以厚德载物为先。若是无德之人，怎能自强！欲成就大业，当以修身立德为本。

老者正色曰：吾乃护剑人，今神剑已得其主，请将水木神剑拿去罢。

鼎锅坦然笑曰：蒙先生教诲。吾已得水木之精神，足以拯救天下苍生，取神剑何为？自此，当为天地立心，为生民立命，为万世开太平。如此，才不负水木之精神。

By 鼎锅

吾于space数易其名。初号“我本楚狂人”，盖慕太白遗风矣。后自觉吾言狂而非真狂，故改号诳人。今又更名为鼎锅，鼎锅乃吾小名，可谓返璞归真。谨作文以记之。

鼎锅游中原，遇鼎。

鼎锅曰：彼三足两耳之怪，是何来历？

鼎曰：我乃鼎也。

鼎锅曰：原是同类。

鼎曰：非也。汝乃市井之徒，火烛之光固不能与日月争辉，岂敢称同类？

鼎锅曰：何以不同，请明示之。

鼎曰：鼎者，国之重器，天下至尊。臣民见我，如见天子。

鼎锅曰：汝若为天子，我则为天矣。

鼎曰：敢出狂言！

鼎锅曰：汝不闻民以食为天乎？民无鼎锅，则无食；无食，则无天矣。

鼎曰：汝乃乡野小子，未见世面。我高居庙堂之上，受人供奉，享尽天下烟火。

鼎锅大笑曰：汝不智也！我久居炉灶，若论及烟火，乃是以汝之短比我之长。

鼎怒曰：我乃昆仑山下精铜所制，出于干将莫邪之手。重万斤，历千载，世所罕见。汝满脸炭黑，斑斑锈迹，与废铁无异。

鼎锅曰：虽制于精铜，暴殄天物而已；虽出于名匠，亦枉费神工。汝四体不勤，五谷不分，徒有虚名。物皆求尽其用，人皆求尽其能，我虽废铁，终有用武之地。汝庞然大物立于天地间而一无所用，岂无愧乎？

鼎愧而叹曰：感君之言，今幡然醒悟矣。大丈夫立于天地间，但求有用于苍生社稷。华而不实，有何用哉！我当另起炉灶，愿为世间一鼎锅。

再拜而去。

By 鼎锅

很想求一个大自在。

自在与自由不同。自由是人生的终极意义，永远可望而不可即。卢梭说过，人生而自由，却无往而不在枷锁之中。所谓天赋人权，不过是一场政治运动而已，根本不可能解决人生的苦恼。萨特说得更明白，人生而要受自由之苦。因为自由是选择的自由，这本身就是一种“非自由”。人无法逃避选择的宿命，这是人生而为人的天性。曾偶见一联，道出人生对于自由的无奈：“鸟在笼中，恨关羽不张飞；人在世上，守八戒还悟空。”

能够了悟诸法空相并从此遁入空门，固然可得自由，却不是适合凡人的法门。何况出家人若是六根不净，更容易陷入“世间安得双全法，不负如来不负卿”的苦恼。于凡人而言，与其求自由而不得，不如求个自在之心。

王国维在《人间词话》中提出了人生三层境界。第一层“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，第二层“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，第三层是“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。这三句词皆与女子有关，且都是为情所困，不知是巧合还是人生的宿命。牵强照搬人生三境，我想“自在”也有三层境界。

第一层境界，“留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼”。这句诗相传是杜甫年轻时醉意花间所作。后世的人大概只记得那个忧国忧民沉郁顿挫的杜子美，却不知他也有裘马轻狂的时候。轻狂，本就是年轻人所不能缺少的烙印。自由自在的青春时光，是生命的序章，在人生舞台足以留下惊鸿一瞥。然而，伊昔红颜美少年终究会韶华不再。这种自在，不过是桑之未落时一抹青涩。

第二层境界，“自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁”，语出秦观。飞花细雨，写的应该是一位女子；似梦如愁，却是怎样的心思？细雨无边，飞花似梦，正不知何去何从。虽言“自在”，却含着多少苦恼，透着多少无奈。求而不得，得而若失，人自在，心却不自在。

第三层境界，“昨夜江边春水生,艨艟巨舰一毛轻。向来枉费推移力,此日中流自在行。”此刻，朱熹这位理学大师不像是孔老夫子的信徒，倒像是那位终日将“道可道，非常道”挂在嘴边的骑牛的老头的传人，尽喜欢打哑谜。又或许是朱老夫子得了什么好处不便言明，兀自窃窃私喜吧。“向来枉费推移力，此日中流自在行”，这较之于“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，也算是异曲同工。可是要得这等境界，不知要历经多少幻世？

徒言“自在”三境，想想我自己，道是自在，却不自在。我深知自己性格偏狭，事事须探求个所以然来，故而不能得自在之心。人以理性自居，自诩高贵。然而世间万物，自有其存在的道理，柏拉图不也说“一切存在都合乎理性”么？与蚍蜉蝼蚁相较，人并不见得就有什么奇特之处，甚至与尘埃无异。我常常想道，与其穷根究底，执着太深，不如将自己视为天地间的一种客观存在。悲喜本就不打紧，爱恨更不必关心。满眼云烟皆散去，我自在天地间。莫非，这才是自在的真意。

By 我本楚狂人

（一）

暮春三月，突然想起了油菜花。

（二）

那是前些天从家教回来的路上，透过地铁的窗户，远远的看见一丛金黄。我当时诧异极了。

在上海这样的城市，春天只能被禁锢在巴掌大的公园里。如果身处寸土寸金的徐家汇或灯红酒绿的南京路，你几乎看不到任何四季的变化。上海只是一个无比狭小的空间，就如同拥挤不堪的地铁，人人都争抢着涌进来，在缝隙中寻找立足之地。上上下下，走走停停，都是互不相识的人群。极度繁华与极度冷漠，竟能统一得如此完美。

在交大读了四年书，也就在闵行待了四年。闵行曾是一片郊区，在这里既有现代化的高科技园区，又能看到残存的农田和破旧的房屋。城市将交通延伸到每一寸可资利用的土地，贪婪地汲取它所要的养分。我所见到的那一丛油菜花，就生长在这样的环境中。不知道是它们侵蚀了城市赖以发展的空间，还是城市剥夺了它们生存的净土。

但无论如何，看见它们，我仿佛就看见了春天最灿烂的笑容。

印象里的春天，总是生机盎然。家家户户门前最常见的是桃花和梨花，都有着缤纷的落英，却不像樱花那么轻浮。它们是田园派诗人，书写着朴实的诗意。山野里，则另有一番风味。最美的是两种颜色：红的是杜鹃，金黄的是油菜花，都漫山遍野的开着。杜鹃躲在树丛中，犹抱琵琶半遮面，是一种含蓄的美；油菜花则更加热情奔放，成片成片地出现在田野或是被开垦了的山腰上，开放得如火如荼。红与黄、自然之美与劳动之美交相辉映，构成了春天最动人心魂的画面。

在春天即将逝去的时候见到它们，喜悦之情，可想而知。

（三）

如果把生命的前四分之一当作人生的春天，二十多岁算是暮春时节了。暮春三月，江南草长；杂花生树，群莺乱飞。在这样如诗如画的氛围里撷取些春天的回忆 ，大概会是件很浪漫的事情罢。

然而我能记得的，仍旧是遍地金黄的油菜花。

而我自己呢，是那个奔走于其间的孩童吗；是谁，在轻唤着我的名字呢？

我想起我的奶奶。这个名词早已作为一个不可撼动的至亲至爱的形象，定格在童年的像框里。我那时只是个孩子，而奶奶已经垂垂老矣。在人生的道路上，一个才刚起步，一个却快走到了终点。那种相依为命的感情，早已超越了记忆而存在，融进血液与生命当中。而关于奶奶的点滴回忆，都成为不能与人分享的珍藏——无论将来，这些记忆是逐渐被风化得模糊甚至破碎不堪，还是在时间的河里被冲刷得所剩无几却越来越清晰。

人其实永远都依赖于过往而活着的。倘若一个人突然丧失了记忆，那比丧失生命才可怕。一个不知道自己从哪里来的人，也自然不知道自己将走向何处。所以，生命让我们拥有记忆；那些一直出现在我们记忆中的人，便成为了我们的亲人或者是爱人。然而人又不能永远活在过往之中，因为时间之矢是一去不返的。鞋里藏着沙砾，走起路来大抵是不太方便的。于是，生命又让我们学会遗忘。我相信我的童年，定像那漫山遍野的油菜花一样灿烂夺目。可我能忆起的，只能是很少很少的一部分。更多的，就如丛中的蝴蝶，不知道飞向哪儿去了。

在大娘家里，还保留有我小时候常见的一些物什。在我这个年纪，大概还不会满怀着物是人非的沧桑，但睹物思人，却是人之常情。每次过年回乡的时候看到些旧物，就仿佛看到曾经的自己。在原来祖屋的地基上，大娘家建了新的楼房。但屋前屋后，青山、池塘、田野依旧，空气里还能嗅出些童年的味道。然而，就在去年的年底，大娘因病不治，也随奶奶而去了。

我很少去思考关于生死这么沉重的话题。现在却突然想明白，生老病死每天都在发生着，我们之所以没有察觉到它们，是因为它们还未曾触动我们的灵魂。矿难发生的时候，伤亡几十个与自己不相关的人，我们会叹惋，却不至于感觉到心的刺痛。然而，如果是得知自己的爱人或亲人有些微恙，恐怕就会茶饭不思。生老病死，不是属于一个人，而是由所有爱与被爱的人一同承受。

都不必去回忆了，也不必去思考什么。我能想起的，仍旧只是那漫山遍野的油菜花，和它们灿烂的笑容。当暮春过去，芳菲落尽之时，它们会结出青绿色的果实来。

By 我本楚狂人

愚人节翻译自西方的April Fools’ Day——“四月傻瓜节”，按照这个理解，愚人也就是傻瓜们的意思。这个世界之所以有傻瓜，往往不是他们自己的过错，而是因为聪明人的存在。从这个意义上说，愚人节不仅仅是愚人们的节日，同时也是为那些喜欢愚弄他人的聪明人而设。“愚人”二字，本身恰恰兼有这两重含义，中国的文字果然博大精深。

能够被称作愚人，想必脑子里已经木质化到一定程度，或者是一团浆糊。即便遭人愚弄，也是蒙在鼓里，难以醒悟的过来。像这般愚法，于被愚弄者，并无多大影响；于愚弄者，却也失了趣味。所以，但凡一个真正聪明的人，是不会把工夫花在那些心智不全的人身上。而真正的愚人呢，也因此落个安全自在。难怪当人家烧香拜佛求个聪明儿子的时候，苏轼却说，我愿生儿愚且鲁，无灾无难到公卿。能有这样的想法，真难为了天下父母心。不仅如此，愚人还是社会稳定的重要因素。世间愚人越多，纷争就越少。老子曾经曰过“古之善为道者，非以明民，将以愚之”，说的就是这个道理。

可惜的是，俗世间真正的聪明人并不多，彻底的愚人也很少。绝大部分的人都很平凡，我们称之为凡人。但凡人并不甘于平凡，这是生物进化论所决定的。他们希望跻身于聪明人之列，免堕于愚人之伍——如同凡人们都幻想着天堂，唯恐被打入地狱。凡人在世间历练，有的练就三寸不烂之舌，八面玲珑之心，升级为聪明人；有的则浑浑噩噩，闭目塞听，最终降格为愚人。这个两极分化的过程，正是通过尔“愚”我诈来实现的。兵者多诡的道理，不只见于战场；愚弄众生的手段，或者称之为愚术，也不只是聪明人的专利，而愈来愈多为凡人们所青睐。一面愚人，一面被愚，大家都乐此不疲。

然而如上所说，世间真正的愚人其实并不多，愚来愚去，大家也都心知肚明。《士兵突击》中的许三多算是一个标准的傻根，经常被成才欺负，可许三多说：“成才他们在坟地里吓唬我，我其实都知道，我那害怕是装出来的，要不他们光没完没了的吓唬我。”许三多的这种生存哲学，你能说它愚吗？成才在愚弄许三多的同时，反倒愚弄了自己。愚人以自娱，不过是“愚人以自愚”罢了。社会发展到今天，任你多高明的愚术也算不得新鲜，终究会被识破。机关算尽，勾心斗角，只会自讨没趣。最聪明的人，应该是那些老老实实、安守本分的人。

朱自清说，我们赤裸裸的来到这个世上，转眼间又赤裸裸的回去。来去之间，甚至无暇思考“生我之前谁是我，生我之后我是谁”这样简单而古老的命题。愚人也罢，聪明人也罢，都逃不掉生老病死。诸葛亮号称智胜，最终不也落得个命丧五丈原么，即便死后仍然愚了司马懿一把，又有什么用呢？《射雕英雄传》里面老顽童周伯通领悟到一套比九阴真经更厉害的功夫，把它教给了愚人郭靖：“一个人不管武功多么高强，总有一天会命归黄土。所以根本不用费心钻研甚么武功，只须比赛长命。谁活得久，谁就是胜者。”开开心心活着，才最受用。

有人说，愚人节是西方幽默式的自嘲。因为兴许眼前的一切，不过是上帝愚弄人类的一场游戏。这种见解比较贴近愚人节的众乐乐的气氛，但“形而上”的意味稍显浓厚了些。回归到社会来，愚人节，于愚人是善意的提醒，于聪明人也是友好的劝诫——这大概是符合愚人节“愚”人为善的本意吧。

By  我本楚愚人

在茂密的森林里，有一棵小红松。很小，还未长成参天大树的模样。可那不是一株寻常的树，她仿佛是森林里的精灵，为快乐而生。若是没有了她，整个森林都会显得黯淡无光。

有一天，一只来自草原的牧羊犬闯入了森林。那是一只很普通的牧羊犬，不需要什么描述，也找不到什么特殊的话语来描述他。故事大概就是这样开始的。

“喂，你站住。”

牧羊犬转过身来，看到一株红色的树在叫他。他觉得有些诧异，却不是因为这棵树的颜色很特别——因为自小生活在看不到树的草原，在他眼里，这里的每一棵树都特别。

“是叫我吗？”牧羊犬小心翼翼地问，唯恐惊吓住了这棵小树。

“这里除了你，还有别人吗？”小红松用很新奇的眼光打量着牧羊犬。

“当然有啊。我刚刚还看见几只大尾巴的小东西呢，它们会爬树，不知道躲到哪里去了。”牧羊犬正儿八经的争辩。

“(*^__^*) 嘻嘻……你说的是松鼠吧。我每天都见到他们，让人厌烦。”小红松不屑一顾地说道，忽然语气一转，说，“我倒是觉得你很特别，长长的毛，很漂亮，从来都没见过。”

牧羊犬愣了一下，脸都红了，忙解释道：“不是，不是。我一点都不特别，也从来没有人说我特别。我身边的所有的牧羊犬都和我一样。”

“它们的尾巴上也都长着红色的鬃毛吗？你看，就那一束，真的很漂亮。”

牧羊犬顺着小红松指的方向瞧去。那一束红色的鬃毛，是他生下来就有的。草原上的同伴们都说，那束鬃毛是他唯一令它们羡慕的地方，因为它们都没有。牧羊犬以前总觉得，这并不像是一种赞美。可今天听到小红松也说他漂亮，心里也有些沾沾自喜了。

“你喜欢吗？我把它送给你吧。”说完，牧羊犬伸手就要去拽。

“别，别！”小红松连忙制止，见牧羊犬楞在那里，不禁开心的笑了，像一朵花开般灿烂，“它长在你的尾巴上才漂亮，我拿了它有什么用。你这人真有意思，能告诉我你从哪里来么？”

“我从大草原来。”牧羊犬回答。

“草原？那是个什么地方？能带我去看看吗？”小红松越发的好奇了。

“草原啊，和这里可不一样。那儿一眼望去全是绿色的草地，看不到尽头。嗯，还有成群的牛羊，它们可调皮了，到处乱跑。”牧羊犬说着说着，自己也兴奋起来了，“于是呢，我也就跟着它们跑啊跑跑啊，跑得可快乐啦。”

小红松听着听着，眼里放着光芒，仿佛自己也跟着牧羊犬奔跑了起来。尽管她对草原一无所知，可她开始有些向往这个地方了。“你还没回答我，能带我去草原吗？”

“那可不行。你到了那里会无法生存，而且，那里也没有别的树。”牧羊犬看到小红松似乎有些失望，便又说道，“其实……其实草原也没那么有趣，呆久了就会很枯燥。你看我，就是因为厌倦了那里的一成不变，才跑出来的。”

“是吗？”小红松将信将疑，又问，“那你想跑到哪里去呢？”

“我也不知道，可我知道天底下有很多地方都值得去瞧瞧，比如说戈壁，还有大海。最重要的不是去哪里，只是我习惯于奔跑。” 牧羊犬昂着头，似乎陷入了沉思。

“可是，当你一个人奔跑的时候，不会觉得孤独吗？”

孤独？牧羊犬摇摇头。在牧羊犬的意识里，似乎从来没有过这个字眼。他早已习惯一个人奔跑，习惯那种无忧无虑自由自在的生活。他觉得，这就是他生命的全部。

“那你觉得这片森林美丽吗？”小红松突然冒出一句。

牧羊犬环顾四周。森林里长满了各种各样的树，有的伸入云霄，如慈祥的长者俯视大地；那些矮小的则像是稚气未脱的孩子，与松鼠、鸟雀嬉戏。它们看起来都那么亲密无间。地上也有草，草叶尖上挂着露珠，如早起的夜莺的眸子。淡淡的雾霭随着风游荡，不经意地穿过牧羊犬长长的毛发，却像母亲的轻抚般温柔。牧羊犬不经意的把眼光瞥过来：一缕阳光从林间照射下来，正巧落在小红松身上。在氤氲的雾霭中，小红松如同仙女般迷人，牧羊犬看得呆了。她确实是一棵很特别的树，他想。

“这里很美。”

“你能留下来吗。和你一起说说话，真的是件很快乐的事情。我身边的朋友很多，但从来没有像你这样的。”小红松似乎是不经意地轻轻地说道。那声音如此之轻，一阵微风吹过，都几乎将她的声音吹散了。

牧羊犬有些惊异，忍不住退后几步，说：“这里很美丽，可是并不属于我。你在这里应该会觉得很开心才对呀，你看，你周围都是很善良很殷勤的朋友，有它们陪着你呢……”

牧羊犬正要说下去，却不敢再说。他看到在寒冷的晨风中，小红松的身子突然震了一下。他想，她一定是不高兴了吧。

于是他们都不说话，一动不动地站着。

也不知道过了多久，四周响起了淅淅沥沥的声音。牧羊犬打了个寒噤，这才发觉森林里下起了雨。

“你过来一点。”小红松终于开口说话了，“我替你遮雨。”

牧羊犬迟疑了片刻，走上前去，却不敢十分靠近。

或许是为了打破沉默，小红松问道：“曾经还有别人为你这样遮雨么？”

牧羊犬没有回答。他想起了在他很小的时候，每逢刮风下雨，他就钻到妈妈的怀里，享受孩子才能享有的温暖。当他长大后，习惯于独自在草原中奔跑，风雨让他坚强，那种感觉便渐渐的疏远。当他看到调皮的羊羔们躲在母亲的怀里玩耍，偶尔也会勾起童年的回忆。此刻不知怎的，站在小红松的身旁，竟仿佛让他找到了失去已久的那种温暖。

见牧羊犬又不再说，小红松生怕又陷入尴尬的沉默，她用了轻松的语调说：“你真应该觉得幸福，因为有这么一棵可爱的红松为你遮雨。”顿了顿，她像是突然想起什么来，语气中又染上了伤感：“你说你想去戈壁，还有大海。在那儿，会有别的美丽的树吧，它们也会为你遮雨么？”

牧羊犬想了想，说：“我曾听妈妈说过，有一种树叫做白杨，它们年复一年的守护着戈壁，因为戈壁是它们唯一的爱。至于在大海，传说有美丽的珊瑚树，那是海洋里的公主，雍容华贵，常人是见不到的。我想它们不会为我遮雨，我也不喜欢它们为我遮雨。”

“可是你却让我为你遮雨，呵呵。”小红松开心地笑了，她眨了眨眼皮，又说：“你说你是不是应该报答我？不如你答应我一个要求吧。”

“嗯，你说。”

“不，你先答应，我才能说。”

“好，我答应。只要……只要我觉得我能做得到的就行。”牧羊犬心里有些忐忑。

“我想和你一起去戈壁看白杨，去海里看珊瑚。”小红松一边说，一边按捺不住兴奋，“所以呀，我要你教我学会奔跑。这样我也可以一起去了。”

奔跑？牧羊犬不禁哑然失笑。倘若一棵树能够在森林中到处乱跑，那是多么有趣的事情；倘若一棵红松能够跟着一只牧羊犬满世界的跑，那会是多么……多么……该找个什么词来形容呢？不，这根本就是不可能的事情，他们本就属于两个不同的世界。可是，小红松一本正经的带着憧憬的表情，却让牧羊犬不忍心拒绝。他只能再次沉默。

小红松脸上的笑慢慢地黯淡了下来，仿佛一朵花的凋零，让牧羊犬不敢直视。

“我知道，你想离开，一个人去奔跑。对不对？”小红松的话语在风中颤抖着。

牧羊犬不知道怎么回答，虽然相处的时间很短，可他心里却突然有种割舍不下的感觉。从大草原一路跑来，这还是第一次。

“我本来还想着和你一起奔跑，那该是件多么浪漫的事情。”小红松幽幽地叹道。

“浪漫？那是什么？”牧羊犬问。

小红松并不理会，说：“你不是说要把那束红色的鬃毛送给我吗？我刚刚说不要，但我现在改变主意了，我又想要了。”

牧羊犬将它拽下，放到小红松手中。

“这是我收到的最好的礼物。”小红松出神地看着手中的礼物，说，“这就是浪漫，你知道吗？”

牧羊犬觉得一痛，却不是从尾巴上传来。莫非这就是浪漫的感觉么？

“以后每当我看到这一束红色的鬃毛，或许能够想起你来。”小红松的语气淡淡的，似乎是在自言自语，可她忽然又想起了什么似的，看着牧羊犬，问道：“当你离开之后，会想起这里吗？”

牧羊犬觉得更痛了，说道：“我会经常想起这里，想起这里的阳光、空气和泥土的气味，想起这里的松鼠和鸟雀，想起这里的灌木和小草，还有……还有一棵小红松。”

小红松的眸子里闪过一丝光芒，却不说话。牧羊犬也说不出话来。

仍然是沉默。

雨不知什么时候停了。夕阳照着森林，不觉已是黄昏。

牧羊犬望着小红松，说：“我该走了。”

小红松没有回答。

牧羊犬走出了几步，前面是一条小路，延伸到森林的远处，一眼望不到尽头。突然有一种奇怪而陌生的感觉涌上牧羊犬的心头，那是什么呢？

“当你一个人奔跑的时候，不会觉得孤独吗？”牧羊犬想起了小红松的话。难道这就是孤独？

牧羊犬回过头。夕阳在林间洒下片片金黄，小红松一动不动的伫立着，仿佛要消融在这血红的余晖中。他的心头又是一痛。

“你答应我一个要求吧？”“好，我答应，只要我觉得我能做得到的就行。”牧羊犬想起了自己承诺。

“嗨，小红松，我忘了一样东西。”牧羊犬转过身来，迎着夕阳，向小红松走去。

By 我本楚狂人

我自六岁开始读书，至今已有十六载。

庄子说：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆己。”庄老先生的本意大概是为了告诫世人，学海无涯回头是岸。可千百年来，这句话被人们断章取义地误读成“生命不息，学习不止”的警言，以至于成为所有读书人心中至高无上的真理。是精心编织的谎言，还是无意造就的误会，这已不重要。然而，正如同生命本身就深邃难测一样，读书的意义又有多少人能够参透？

我记得自己年少时唯恐念书，三过学堂而不入。父亲每次送我上学，我都悄悄尾随而归。那时的我是少不更事，还是天性使然？人生而自由，那么读书是为了追求自由，还是对自由的禁锢？高尔基说，书是人类进步的阶梯，这阶梯又将通向何处？……读书越多，困惑也就越多。但这解惑的法门，又唯有读书而已。

曾经流行一段记者与放牛娃的问答，颇耐人寻味。

记者：你每天都在这放牛吗?

放牛娃:嗯

记者：你放牛为了什么?

放牛娃:攒钱

记者：攒钱做什么?

放牛娃:娶媳妇

记者：娶了媳妇呢?

放牛娃:生娃儿。

记者：娃儿长大以后让他做什么?

放牛娃:放牛。

与放牛娃一样，读书人也陷入类似的怪圈。读书为了什么？赚钱。赚钱做什么？娶妻。娶妻之后呢？生子。然后呢？再教孩子读书。

网上也曾盛传研究生就是农民工的说法。在农村，一个农民工忙碌一生，追求的是盖栋体面的楼房，娶个贤惠的老婆。而在城市，一个研究生读了二十年的书，到头来也是为了买房娶妻。若是读书成了这般模样，还不如早点回家种地。

在品味这些悲观和无奈的同时，我也时常在思索，读书的意义究竟何在？

少年周恩来面对老师为何而读书的质问时，掷地有声地答道：为中华之崛起而读书。这个声音令所有读书人心头一震。可惜的是，在我们大谈中国崛起的今天，这样的回答已经悄无声息。我想起某位校友曾说：交大者，成人生宏志、习兴国韬略之圣地也，非追逐名利、享受安逸、苟求安生技艺之处也！可是真正有多少大学生在外企的高薪面前能不怦然心动？读书人特有的“万般皆下品，唯有读书高”的气节已经荡然无存，愈演愈烈的却是“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，书中自有千钟粟”的庸俗。经世致用的理想，被金钱至上的实用主义取而代之。在市场经济下挣扎的读书人，不得不卑躬屈膝，苟求生存。

扪心自问，我读书又是为了什么？前辈先人之教训，村叟野老之戏言，犹历历在耳；严父慈母之嘱咐，恩师好友之规劝，常记挂于心。读书求学，似乎只是因为不敢忘本，而求一己心安。

为天下苍生也罢，为建功立业也罢，为一己私心也罢，不过是志趣高低的不同。人各有志，鸿鹄要高飞，燕雀却喜欢低空。读书人各有抱负，这都无可厚非。

然而我想，读书的目的并不能等同于读书的意义。我向来不主张为人处世的目的性太强，目的不是意义的全部。天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。做事目的性太强，便会不自觉地带有功利色彩，而失掉其本身的意义。读书做学问也是这般。白鹿洞书院有条学规：“正其谊不谋其利，明其道不计其功”。古人耻言功利并不可取，今人却是从一个极端走向另一个极端。我以为，功利可作为收获，却不可作为追求。淡泊名利隐姓埋名为学术而奉献一生的前辈们，到头来恰恰能够功成名就。读书是读书人的本分，读书人只管安心读书即可，大可不必每天想着读书有何用。中国有句俗话：百无一用是书生。我倒觉得，这句话最能揭示读书的意义。读书人不谋稻粱，所以不会种地；不为金钱，所以不懂经商。书生百无一用，是因为他们心无旁骛。但他们所创造的潜在价值，远非种地经商能比。人皆知有用之用，而莫知无用之用。读书的无用之用，才是大用。每个民族都要有一群仰望星空的人，读书人扮演的正是这个角色，他们是社会的脊梁，是民族的尊严。若读书人要为生计而奔波，那是整个社会与民族的悲哀。

有人说生命的意义不在别处，而在于自身，或许读书也是如此吧。下这般结论，多少有些自我解嘲的味道。但我依然固执地相信，能够做一个简单而纯粹的读书人，为读书而读书，为学术而学术，应该算是读书人最完美的理想了。

中国核电发展之我之所见

F0402016   佘顶  5041509124

不谋全局者，不能谋一域。

不谋万世者，不能谋一时。

——题记

旱地春雷：《国家核电中长期发展规划》

2007年11月，国家发改委审批通过《国家核电中长期发展规划》，改“适度发展核电”为大力发展核电，中国由此而迎来核电事业发展的春天。而中国核电中长期规划的出台，吹响的仅仅只是世界核电复苏号角的前奏。

20世纪，核能首先是应用在作为武器的军事方面。原子弹问世后，核武器成为各军事大国的梦寐以求的杀手锏。1954年，前苏联在莫斯科附近的奥布宁斯克建成世界第一座核电站（RBMK石墨水冷堆）。于是，人类开始了和平利用原子能的历史。核能用之于战争，是全人类的灾难；而核能用之于和平，则是全人类的福祉。然而，1979年美国三哩岛核电站2号机组发生严重事故和1986年苏联切尔诺贝利核电站4号机组发生严重事故后，世界核电发展一度陷入阴霾之中。之后二十年，核电发展几乎停滞不前。

随着能源需求和环境压力的日趋紧张，核电作为一种技术成熟的清洁能源开始被人们重新认识。无论从燃料资源、环境影响和经济性分析，核电都将成为未来能源的不二选择。

中国作为最大的发展中国家，经济增长和社会发展必须以足够的能源作为支撑，能源结构调整迫在眉睫。而伊拉克战争的爆发之后，各国都清醒的认识到，保证本国的能源供应是在未来世界格局中利于不败之地的前提。《国家核电中长期发展规划(2005-2020年)》正是在这一背景下产生。

根据国际原子能机构2005年10月发表的数据，全世界正在运行的核电机组共有442台，其中：压水堆占60%，沸水堆占21%，重水堆占9%，石墨堆等其它堆型占10%。这些核电机组已累计运行超过1万堆·年。全世界核电总装机容量为3.69亿千瓦，分布在31个国家和地区；核电年发电量占世界发电总量的17%。核电发电量超过20%的国家和地区共16个，其中包括美、法、德、日等发达国家。各国核电装机容量的多少，很大程度上反映了各国经济、工业和科技的综合实力和水平。核电与水电、火电一起构成世界能源的三大支柱，在世界能源结构中有着重要的地位。

我国是世界上少数几个拥有比较完整核工业体系的国家之一，自上世纪七十年代开始发展核电，1983年确定压水堆核电技术路线。经过三十多年的努力，取得较大成绩，目前形成了浙江秦山、广东大亚湾和江苏田湾三个核电基地。但与发达国家相比，中国电力总装机容量中，核能机组仅占其中的1.8％，发电量仅占2.3％。按照《规划》，到2020年，我国核电运行装机容量争取达到4000万千瓦，在建核电容量应保持1800万千瓦左右；占全国电力装机容量的4%，占总发电量的6%。

能源是国家生存的保障，是国家发展的动力。作为一种技术成熟、可大规模生产的安全、经济、清洁的能源，核电在中国的远景规划中有着很大的发展空间。中国选择核电，对实现中华民族伟大复兴以及屹立于世界强国之林，有着深远战略意义。

师夷长技：浅析中国核电的技术引进

贯彻“积极推进核电建设”的电力发展基本方针，首先要统一核电发展技术路线。在核电发展战略方面，我们的目标是明确的：“坚持发展百万千瓦级先进压水堆核电技术路线，目前按照热中子反应堆—快中子反应堆—受控核聚变堆“三步走”的步骤开展工作。”同时，还必须“积极跟踪世界核电技术发展趋势，自主研究开发高温气冷堆、固有安全压水堆和快中子增殖反应堆技术，根据各项技术研发的进展情况，及时启动试验或示范工程建设。”

《规划》提出了我国核电发展的指导思想，即“坚持以我为主，中外合作，以市场换技术，引进国外先进技术，国内统一组织消化吸收，并再创新，实现先进压水堆核电站工程设计、设备制造、工程建设和运营管理的自主化。”

目前世界上的核电技术已经发展到了第三代。第二代成熟的核电技术，法国、美国 、加拿大、俄罗斯等国家都已经掌握了，而第三代核电技术只有美国、法国掌握。目前法国正在着手研究建设第四代核电站；美国也在联合其他核电先进技术的国家进行第四代核电站的研究论证工作。

中国核电的发展路线是轻水压水堆，技术处在二代加，接近第三代。过去的十几年中，关于中国是否需要大规模发展核电，是否需要引进尚不成熟的第三代核电技术，业界一直争论不休。经过近20 年的延误，中国能源界和决策当局终于取得共识，认为加速发展核电是优化中国能源结构最重要、最现实的举措。

随着AP1000的引进，中国核电发展路线也逐渐明朗化。但是，如何真正消化吸收AP1000技术为我所用，依旧任重道远。

自上个世纪七十年代，我国立志于研发自主知识产权的CP600，这与美国AP600的研发几乎同步。从概念上，我们也独立提出了非能动的思想，与AP600不谋而合。但九十年代，受到核电发展低潮的影响，国家停止了对CP600的资金投入，使得这一研究不得不胎死腹中。而在这个时期，美国完成了AP600的设计并成功过渡到AP1000第三代反应堆研发。因此，引进AP1000的同时，我们应当冷静地吸取昔日的教训。只有真正掌握了核心技术，才不必仰人鼻息。我们的思路是以市场换技术，但是，“核心技术拿钱是买不来的，外商是靠不住的。以我为主是发展核电的必由之路，也是规避风险的必由之路。”

三流的公司卖产品，二流的公司卖技术，一流的公司卖标准。我们应当认识到，美国之所以能引领世界核电技术的方向，很大程度上依赖于其完整的标准体系。美国人提出的安全标准，往往成为一种技术壁垒。我们引进AP1000技术的同时，也引进了更加严格的技术标准，一方面我们固然可以学习到最先进的核电技术，但另一方面也使中国的自主创新面临严重压力。如果不能有效的吸收消化这些先进技术，自主研发出符合最新标准的反应堆技术，我们就只能永远在美国标准后面疲于奔命。

中国核电技术引进的复杂性还在于它必然受到政治因素的左右，这就使得技术路线的纯粹性受到威胁。EPR与AP1000的竞标，两大核电巨头短兵相接，便是经济与政治的双重角逐。在中国现役以及在建的反应堆中，不仅有法国的EPR、美国的AP1000，还有俄罗斯的VVER，加拿大的CNDU。堆型的多样性，无疑给技术路线的统一带来了极大困难。

师夷长技，目的是为了将技术掌握在自己手里。科学技术是第一生产力，这永远是至理名言。中国核电技术的自主化道路虽然漫长而艰辛，但必须坚定不移的走下去。

当务之急：核能立法与核管理体制的完善

作为一种特殊的能源，核能的发展，首先要有完善的法规与制度作为保障。这也是世界上核能先进国家核能发展的规律之一。

核能法规体系中，重中之重是原子能法。原子能法是调整和促进原子能事业发展的法律文件，是国家的最高法律。世界上的核能先进国家在原子能开发、利用的初期制定了了原子能法，美国更是于1954年就成立了该法。韩国与日本的核能发展起步较晚，但也已形成了较为完善的法律法规体系。日本的核能相关法律包括：原子能基本法、原子能委员会和核安全委员会设置法、核反应堆监管法（关于核原料、核燃料物质及反应堆管制的法律）、电力工业法、灾害对策基本法、工业安全和健康法、环境影响评价法、核损害赔偿法。原子能法的建立，对确立核能的地位以及促进核能的发展有巨大的作用。

我国的原子能法的研究起草工作早在80年代就已开始，但至今仍处于拟议制定中。1989年7月，由原国家科委定稿的原子能法草案报送国务院法制局，并很快发送至各部门征求意见。但由于有关部门存在不同意见，该草案被退回。在1992年和1995年，原国家科委两次提请国务院审议经过修改的原子能法草案。在征求意见的过程中，有关部门的意见仍未能达成一致。这样，我们原子能法的立法任务迟迟没有完成。

有关部门对原子能法草案的不同意见，主要集中在两个方面：一是关于原子能法的立法目的。二是关于原子能事业主管部门和监督部门的关系。由于在本届政府以前，有关原子能事业的宏观管理体制一直在变化之中，职责分工不很明确，工作关系没有理顺，在许多问题上有矛盾、有争议，存在不同意见。因此，原子能法的立法问题，与核能管理问题密切相关。

按照国际惯例，原子能行业主管部门与核安全监督部门相分离，各自独立，各司其职。在中国，行业主管部门即中国原子能科学研究院，对外即为中国原子能机构，对内则置于国防科工委之下；核安全监督部门为核安全局，置于国家环保总局之下。各个部门之间的管理协调关系比较混乱。

近年来，随着国际核能事业的发展，以及国内体制改革的深入，核能立法与管理制度的完善将提上日程。根据目前进展，原子能法有望在近年来出台，这也是我国实现核电战略的必然要求。

三家分晋：谁动了谁的奶酪

2006年12月16日，备受全球核电界瞩目的中国第三代核电技术招标结果终于揭晓：中国国家核电技术招标机构选择了引进美国西屋公司的AP1000技术，建设浙江三门、山东海阳两个核电工程。其中，浙江三门项目的业主是中核，山东海阳的项目业主是中电投。5月22日，中电投持股10%的国家核电技术公司将正式挂牌，后者是国家招标选定的美国西屋公司第三代核电技术AP1000的受让方，也是对该技术进行消化、吸收和自主创新的载体。

至此，关于中电投是否具有核电投资建设资质的质疑偃旗息鼓——中国三大核电巨头的格局确立：中核集团、中广核集团、中电投。在中国核电盛宴上，三大巨头都磨刀霍霍，其他电力行业也欲分一杯羹。那么，究竟谁将能领跑中国民族核电？

中核集团，是中国最老牌的核工业企业也是中国目前唯一拥有完整核工业体系的大型央企。在国外封锁中成长、一直领跑中国核电发展的中核集团对建立中国自主知识产权的核电品牌一直有种挥之不去的使命感。

通过自力更生，中核建设了有自主知识产权的秦山1期核电站，使中国成为世界上第7个自主设计建造核电站的国家。随着秦山核电1期30万千瓦核电站、秦山2期60万千瓦核电站以及巴基斯坦恰希玛1期核电站的安全运行，我国形成了具有自主产权的CNP300、CNP600国产核电品牌。

2003年，中核决定重启百万千瓦级核电站CNP1000的研制，力争塑造出更高级的国产核电品牌。2004年11月，专家组对CNP1000审查评定：该设计是完整的、符合要求的，无论是性能上、经济上、安全上都比国内现在运行的核电站水平高，达到了国际上第二代改进(二代半)的水平。但是，CNP1000因为反应堆改动过大，配套设备没跟上，经过了一系列挫折，至今没有在国家核安全局取得许可证。后来，728院又被国家拨划给国核技，对中核无异于雪上加霜。

虽然在进一步发展核电自主品牌的过程中遇挫，中核并没有放弃CNP1000。今年5月，中核集团总经理康日新在接受媒体采访时表示： “CNP1000是中国自己研制的百万千瓦核电机组。CNP1000为我们引进并掌握AP1000技术打下了坚实的基础。我们引进美国的AP1000这一先进技术，目的在学习他的设计理念，消化、吸收、最终用在我们的国产化工作中。”

中广核起步于国内首座大型商用核电站——大亚湾核电站的基础之上。地处改革前沿地的深圳，天然的商业环境使得中广核谙熟商道。在成功建设、运营大亚湾核电站的基础上，中广核通过将已投产核电站产生的效益作为资本金投入开发新的核电项目，形成“以核养核，滚动发展”的良性循环机制。

为发展民族核电，中广核以从法国引进的百万千瓦核电机组为基础、结合多项重大技术改进形成了具有自主品牌的中国改进型压水堆核电技术路线—CPR1000。随着CPR1000在红沿河一役中，一次中标4台机组，中广核在中国核电自主品牌发展中的地位直线上升。第三代核电技术规模化发展的空当儿正是中广核自主品牌CPR1000发展的黄金时间。

2005年12月岭澳核电站2期中，工程管理由中广核工程公司总承包。岭澳核电站2期在我国核电发展中具有承上启下的作用。中广核试图通过项目建设，加快全面掌握第2代改进型百万千瓦级核电站技术，基本形成自主技术品牌核电站设计自主化和设备制造国产化能力，为引进吸收第3代核电技术打下基础。

此外，中广核不仅积极参与AP1000的引进工作，还参与了国家973计划超临界堆关键科学问题基础研究，并与清华大学签署了合作协议，共同参与高温气冷堆第四代核电技术的开发和建设。

在3家具备核电站运营资格的企业中，中电投是彻头彻尾的新兵。但作为国核技的股东，尤其是中电投总经理王炳华在国核技掌印后，中电投现在可以与两大核电巨头中核、中广核平起平坐了。除了国务院一股独大外，中核、中广核、中电投在股份中平分秋色。原来中核与广核的“楚汉对峙”局面被打破，中国核电进入“三足鼎立”时代。

中电投的眼光与魄力为业内所称道。起初，中电投试图进入核电行业，打破原来核电市场双寡头垄断的局面，却遭到中核与中广核的质疑。毕竟核电行业与普通电力行业有着巨大的差异，必须具备一定的资历与经验才能涉足。中电投卧薪尝胆，上至总经理，下至普通员工，从头开始接受核电培训。而且，当业内对中国技术路线尚争执不休时，中电投已经开始谋划抢占核电厂址。这使得中电投在中国新一轮核电发展的潮流中，牢牢占据着一席之地。

中电投对山东海阳核电项目首次控股，而海阳被定为第3代核电技术AP1000首选的两地之一，这让中电投有机会站在一个技术路线制高点上，进行自主品牌研发。新上的红沿河项目，中电投也获得了股东地位。

作为中国五大电力投资公司之一，中电投的实力当然不容小觑。而今中电投也试图在核电领域崭露头角，其志非小。目前，中电投正在积极与中核、中广核谋求合作，寻求更大的发展空间。

当然，三大核电巨头各有优劣，其中任何一家都不可能独占中国核电市场。我们期待的当然是一种共赢局面，而不希望看到同室操戈两败俱伤。三足鼎立的局面或许可以形成较好的竞争模式，但若是三家分晋，则势必另中国核电事业元气大伤。三个和尚没水喝，从某种意义上说，国核技的成立也正是出于这个考虑。中国核电的发展事关中国未来的前途，我们应当同心协力，倾全国之力发展中国核电事业。

历史是赌徒手中的骰子。在揭盅之前，无论你如何猜测、担忧、焦急，一切都是偶然和未知；而揭盅之后，不管你欣喜若狂也罢，捶胸顿足也罢，一切都成了既定的事实。这时，旁边会站着一个人，他告诉你，这一切都是必然。可是，如果你问他下一个必然是什么，他会摇头说不知道。这个人就是历史学家。

历史是厨师桌上的菜谱。老子说，治大国若烹小鲜。问鼎中原，为的只是争夺一口好锅；秦皇汉武，不过是掌勺的大厨；满汉全席，是大户人家显摆阔绰。天下大乱时就该爆炒，太平盛世则要用清蒸，励精图治靠的是油炸。至于用的刀具和原料都一样，无非是以江山为砧板，以百姓为鱼肉。

又或者，历史是一部小说。易中天喜欢把小说当成历史来讲，单田芳则喜欢把历史当成小说来读。历史，或离奇曲折如侦探，或跌宕起伏如武侠，或缠绵悱恻如言情。小说只有一部，但一千个读者就有一千个哈姆雷特。每个人尽以为自己只是读者，不会意识到自己也是小说中的一个角。青史留名的是主人公，更多籍籍无名的配角只能湮没于黄尘古道。小说不断翻开“新的篇章”，但永远不会有人给它写上一个结局。

于诳人而言，历史是一枝玫瑰花。程程学的是历史，那诳人也学吧。昔有周幽王烽火戏诸侯，今有诳人穷经皓首为红颜。试想在花前月下之时，诳人与程程二人谈古论今，指点江山，不亦快哉。

佛曰：爱如禅，不能说，不能说。

—— 三毛

语言是什么？语言不过是人类交流的一种方式而已。人的内心如浩渺无涯的宇宙，充满着奇妙的未知。用语言去探求人的心灵，很难逃出“以有涯随无涯，殆矣”的困境。

语言确实常有力不能逮的时候，否则也就不会有“妙不可言”“莫名其妙”之云。“此中有真意，欲辩已忘言”，所谓“忘”，恐怕只是语竭词穷的掩饰。东坡说，言有尽而意无穷，天下之至言也。老子更聪明，道可道非常道——我知道，但我就是不告诉你。

维特根斯坦有句名言广为传诵：“凡事能说的东西都能说得清楚；对于不能说的东西我们必须保持沉默。”

不能说的秘密之所以不能说，大抵也是这种味道。知道的，自然无需说；不知道的，自然也无法说。有的人知道，有的人不知道，才能称之为秘密。

“我想知道，你今天弹的曲子是什么名字？”

路小雨踮者脚尖，附在叶湘伦的耳边，轻声说：“这是一个不能说的秘密。”

湘伦当然也不知道，小雨从何处而来——她就如同天上掉下来的，带着灿烂的笑容。湘伦只知道，从他循声走进琴房的一刹那，他就再也忘不了她。

上课的时候他总忍不住回头张望，他走神，因为心里总惦着她。他用自行车载着她在校园里穿梭，穿梭于爱情的世界；她伏在他背后，似乎今生别无他求了。

但他更眷恋的，定是她的小手。小雨伸出一根手指，点在湘伦的脸颊，她侧歪着头，笑得无比灿烂和温馨。在他们身后，是晚霞与海。电影中的这幅场景，美得令人窒息，美得不能尽说。

总之，他们就这样相爱了。

爱是心照不宣的超越语言的存在，没有理由，也几乎不需要什么逻辑。有首歌这样唱，I love you more than I can say（爱你在心口难），可以说深得其中之味。现在的青年男女们习惯于“谈恋爱”或者“谈情说爱”，仿佛爱情是“谈”出来的。然而大爱无言，最真挚的爱情应当是心有灵犀，是此时无声胜有声。热恋中人们自然有喋喋不休的权利，但如果有一对恋人在电话中经常因为无话可说而沉默，那足以证明他们爱得深沉。爱到深沉时，便不能再说。

最幸福的莫过于相爱，最美妙的却莫过于相思。小雨忽地从人间蒸发，没了踪影。但湘伦知道，小雨只是调皮的躲了起来，她终将会出现的。静女其姝，俟我于城隅；爱而不见，搔首踟蹰。这种等待，焦急当中洋溢着浪漫。他每天为她准备一个苹果，十五个苹果，十五天的相思。相思的痛苦并幸福着，湘伦不能说。

为爱而斗争易，为爱而信守难。唯恐生死相许只是一时的诺言，在时间里褪尽了光泽；唯恐山盟虽在，锦书难托；唯恐柏拉图式的美好，终被世俗掩埋。有人说，天下的男子都耐不住寂寞。然而那冰冷如长蛇的寂寞不正是因为有了感情而存在么？感情愈深，寂寞愈是难以谴怀。琴室的一幕，令小雨心碎离去。她还会再回来么？湘伦也不知道。终于，小依代替了小雨坐在湘伦的车后，可是is there anybody can replace her in his herat？为小依而惋惜，她为得到一具没有灵魂的爱情而陶醉；为湘伦而感叹，他伤害的又岂只是小雨而已。“我要在毕业典礼上专门为你弹奏一首曲子”，湘伦履行了自己的承诺；小雨为了这个承诺而现身于毕业典礼上，可她看到的却是小依赠给湘伦的手链。爱情如同双丝网，中有千千结，剪不断理还乱。是谁对？是谁错？终究不能说得清。

既然不能说，那就让一切都回到二十年前吧。小雨一个人静静地坐在教室，她抬起头来，望着眼前这个似乎从天而降的陌生人——时光已经倒流到他们未曾相识的那一刻。湘伦满眼都是泪，他带着灿烂的笑容，看着小雨，想说些什么，却什么也说不出来——他终于知道，“这是一个不能说的秘密”。

没有音乐，生命是没有价值的。

——尼采

“那是萧邦最爱的女人，他们在一起十年了。”

“最后还不是分开了。”

“能够曾经拥有，十年，已经很长了。”小雨说。

画像上的女人是乔治桑，但萧邦并不是第一眼就喜欢上这个女人。其时萧邦已经名动欧洲，法国的上层贵妇争相向他学琴，为他所倾倒。然而，两次感情上的失意让萧邦心灰意冷，成为他心中挥之不去的阴影。与此同时，萧邦自觉创作力衰退，灵感渐渐枯竭。萧邦大概也意识到，他需要一个人来播洒爱情的雨露滋润他干枯的心田。但萧邦没有料到，这个人就是乔治桑。

第一次见到乔治桑，萧邦就下了个结论“这是个令人生厌的女人”。乔治桑确实是个有悖于传统的女子，她饮烈酒，骑烈马，而她内心的感情也是无比的热烈——她那时已经是好几个孩子的母亲。萧邦断言自己不会喜欢这个大他十岁并与他完全迥异的女人，可是不久，在乔治桑的百般柔情下，萧邦彻底地为她而陶醉了。

他们相爱了，善意的劝告或是恶意的攻击都无济于事。那是萧邦一生中最幸福的时期，乔治桑不仅给了他无微不至的爱情，也给了他源源不断的创作动力。乔治桑点燃的爱情火焰，使萧邦的天才尽情的燃烧起来，他最重要的作品几乎都出自这个时期。

但十年之后，他们还是分手了。是性格使然，还是缘分将尽，我们不必探究其中的原因。但从此之后，萧邦再也写不出任何一部重要的作品。在他生命弥留的那一刻，他说：我真想见她一面。

我们无从知道，究竟萧邦爱的是乔治桑，还是爱那段音乐创作的光辉岁月。或许对音乐家来说，音乐就是他们的生命；可是没有了爱情，音乐家就成了行尸走肉。

萧邦是幸运的，至少他拥有过十年。另一位古典音乐家勃拉姆斯，给后人留下的却是无限的慨叹。

相比萧邦的激情，勃拉姆斯的感情显得更加深沉，外冷而内热。勃拉姆斯所深爱的女子叫克拉拉，是他的老师舒曼的夫人。舒曼病重期间，勃拉姆斯与克拉拉一同照顾舒曼和舒曼的孩子，而他对这位师母的爱慕也与日俱增。但他敬重她，也敬重自己的老师，只能将这份爱慕深埋在心底。舒曼死后，勃拉姆斯选择了离开，他试图用空间的距离来隔绝自己的思恋。他无数次写给克拉拉的情书，一封也没有寄出；他创作的的每一份音乐手稿都寄给了克拉拉，他说：我最美好的旋律都来自克拉拉。

“他们不听音乐，是坏人。”湘伦的爸爸这样教育自己的儿子。

毋庸置疑，音乐可以净化一个人的灵魂，提升一个人的人格。勃拉姆斯神圣的人格固然令人肃然起敬，而他的爱情同样令人唏嘘不已。因为爱情，他的音乐感人肺腑；因为人格，他的爱情更加熠熠生辉。

一八五三年，勃拉姆斯遇到克拉拉。一八九六年，克拉拉离开了人世。六十三岁的勃拉姆斯拖着病体赶去法兰克福参加那场葬礼，到的时候人已散去。在苍茫的夜色里，这位孤独的老人站在墓前，拉起一首无人知晓的小提琴曲。四十三年的情愫，终于在此刻得以表白。

第二年，勃拉姆斯与世长辞。他终身未婚。

“你很喜欢用一只手弹钢琴哦?”

“因为这样……另一只手才可以牵你啊！”湘伦说。

执子之手，与子偕老，不只是音乐家的心愿。

时间是永远交叉着的，直到无可数计的将来。在其中的一个交叉里，我是你的爱人。

——博尔赫斯

霍金说过，“至少有三种不同的时间箭头：第一个，是热力学时间箭头，即是在这个时间方向上无序度或熵增加；然后是心理学时间箭头，这就是我们感觉时间流逝的方向，在这个方向上我们可以记忆过去而不是未来；最后，是宇宙学时间箭头，在这个方向上宇宙在膨胀，而不是收缩。”

但霍金不知道，在一间旧琴房，有一本名叫《secret》的琴谱，能教人穿越时空而存在：

Follow the notes upon a journey，At first sight marks one's destiny。

Once the voyage comes to an end，Return lies within hasty keys。

就这样，小雨来到了二十年后，他第一眼见到的便是湘伦，而湘伦也成为唯一一个能够看见他的人。小雨说：“能够遇见你，已经很不可思议了。”爱情本就神奇，穿越时空的爱情自然不可思议。

“从琴房到教室一共有一百零八步，我睁开眼睛，就能看见你。”能够看见湘伦，成了小雨最大的幸福。尽管，她的幸福只是存在于将来的某一个时空的，它是如此的脆弱不堪，随时可能被时空之轮碾成碎片，消逝成宇宙里的一颗尘埃。每次她决定去找他时，都将承受多么大的痛苦与矛盾。他们是两个时空里的人，没有人会理解她，支持她，有的只是反对与嘲笑。可是，对于她生存的现实的时空，她毫无留恋。在那里，她被当作成一个异类，没人理解她，没有她期冀的爱。她决定去找他——为了他，她背离了自己生存的世界——除了他，她别无仅有。

“好好珍惜此刻跟我在一起的时光。”小雨这句话，是对湘伦说，也是对自己说。有人也曾这样告诫过我，不要老是顾虑将来，不要因为所谓的将来而剥夺此刻享受幸福的权利。珍惜当下的幸福，人生的真谛莫过于此。无论将来的将来将如何，小雨确信自己找到了她期待已久的爱。

如果没有误会，爱情或许能一帆风顺，但命运总是给人意想不到的安排。面对湘伦和另一个女子，小雨选择了离开——或者不能称之为离开，而是回去。似乎一切都只是梦幻，她该回家了，回到那个没有爱但至少也没有悲伤的地方。她好像是明白了，无论是湘伦，还是她自己，都只能属于自己的时空。

 “我们千万不要忘记我们的约定，唯有真爱追随你我，穿越无尽时空。”在小雨躲在门后哭泣的一刻，我突然想起成龙和金喜善演艺的那段缠绵悱恻的《神话》。千年的爱恋，最终也只能与地宫一同轰然倒塌。爱情在那无数的时空交叉中，竟是如此的苍白无力么？

幸而，命运给了我们意想不到的过程，也给了我们意想不到的结局。

当秘密一层层剥开，一切的扑朔迷离都成为不可磨灭的回忆。“我每次回去的时候，都弹这么快呀。”湘伦终于想起小雨的话来。他要跟她一起回去，回到过去的某个时空里。因为只有在有她存在的时空里，才有爱的存在。“Once the voyage comes to an end，Return lies within hasty keys。”在急速的旋律里，旧的旅程走到尽头，然而就在琴房轰然倒塌的那一刻，湘伦睁开眼睛触摸到了光明——他知道，新的旅程才刚刚开始。

By 我本楚狂人